土城大墓公廟

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土城大墓公廟

概述

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為新北市文化資產。

林爽文事件與義塚由來

土城過去與中和、板橋皆屬於擺接堡範圍，為清乾隆年間林爽文事件的戰場之一。戰亂期間屍橫遍野，慘狀之甚連溝圳中的土虱都躲在死人的頭顱內，至今仍流傳俗諺：「土虱都藏在溝渠中死人之頭顱內」、「土虱好吃，死人骨頭沒那麼多。」

相傳林爽文事件平定後，清廷最初諭令當地屍體不得安葬。數年後，地方士紳上奏朝廷，指出多有無辜民眾與支持清軍的士兵亦在其中，清廷才准予收屍。鄉民遂將骸骨擇地集中合葬，清廷稱之為「義塚」，並賜名「萬善同歸墓」，故墓碑銘文為「奉恩憲札諭埋葬，難胞萬善同歸墓」。

多數文獻及地方耆老認為，大眾墓所葬者主要為林爽文事件中遭天地會殺害、或被官兵誤認為會黨而遭殺害的無辜难民。相關記載見於日治時期《臺北廳志》、廟方《祭祀公業埤塘大墓公沿革》，以及戰後《臺北縣志》、林衡道與郭喜雄合著《臺灣古蹟集·第一輯》等。

最早的大眾墓立於乾隆五十四年（1789年）己酉孟夏，距林爽文事件平定僅一年餘。另有嘉慶十年（1805年）更立之墓碑，款識為「清嘉慶拾年三月清明日再立」。

漳泉械鬥的影響

後來臺北盆地的漳州移民與泉州人經常發生分類械鬥，械鬥中的亡者遺骨也被收葬於義塚之中，成為大墓公信仰的重要組成部分。例如咸豐三年（1853年），因水源問題引發的漳泉械鬥中，部分民眾將親友屍首就地葬於大墓公，隨後遷至宜蘭落地生根。

關於大墓公的建立由來，另有一說認為是乾隆年間泉漳械鬥時所設，收埋漳州籍戰死者靈骨。此說見於李添春1956年編《臺灣省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉，1992年瞿海源編《重修臺灣省通志》卷三〈宗教篇〉亦沿襲此說。然而，擺接地區在乾隆年間並無漳泉械鬥的史料記載，學界對此說存有疑義。

信仰中心地位

大墓公為擺接十三庄漳州籍移民聚落的信仰中心，與中和廣濟宮、板橋接雲寺、板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟合稱「擺接堡五大廟」。其祭祀範圍廣及土城、板橋、中和三區，但土城區頂埔里的泉州安溪人後裔、永和區溪洲地區與板橋區江子翠的泉州同安人後裔，則因族群不同而未參與祭典事務。當地有臺諺云：「同安人祖，漳州人重普」。貫通土城的中央路，以一至三段多為漳州人後裔，四段則以信仰清水祖師的安溪人後裔居多。

相傳昔日土城大墓公南方山區為臺灣原住民蟠踞之地，時常出草攻擊。墾戶林清和設隘寮防衛，並祈求義塚公庇護，後來原住民遠徙，大墓公之香火因而日益興盛。

祭祀活動

農曆三月二十二為大墓公忌辰祭祀法會，過去逃至宜蘭礁溪鄉的九位游姓先民後代皆會出席參與。

農曆七月十三過去曾有獻普搶孤之俗。《臺灣日日新報》1926年8月24日以「土城庄埤塘義塚」稱呼此墓，標題為〈搶孤蠻俗〉。據傳早期普渡時，會打開大墓公龕的墓頂，後因日本人聲稱此舉會使靈氣散失，此後大墓公便不再打開墓頂。1934年鈴木清一郎在《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》中提及北臺灣搶孤以板橋接雲寺、土城、宜蘭頭城三地最為知名。日治末期官方將搶孤風俗改為中元節獻普，沿革至今改以超渡法會、放水燈祭祀水底冤魂。

現今中元祭祀時，由里長們以擲杯選定值年爐主、主會、主壇、主醮、主普五大柱首。因地方繁榮、人口激增，普度地點自1979年起改由三鄉鎮市輪值辦理：板橋輪值時於華江碼頭放水燈；中和輪值時於秀朗橋下放水燈；土城輪值時則至城林大橋放水燈。

獨特文化遺產

黑犬傳說：堪輿師認為此廟所在地為「狗穴」，廟前噴水池為狗喝水的盆子，廟旁公園兩座小丘為糯米糰。相傳昔日械鬥時有一條大黑狗守護屍體不肯離去，墓建成後仍守在墓邊直至老死，人們將其葬於墓穴之內。1994年，管委會花費近百萬新臺幣，在廟旁公園入口建立一尊約一層樓高的黑色公犬雕像，犬身以水泥塑造，犬眼以鮣魚殼製成，生殖器則為銅質。

信徒進入公園時需彎腰通過黑犬像腹下，許多人會「扶」著犬的生殖器通過。傳聞有不孕婦女摸過銅狗生殖器後成功受孕產子，因而拿油飯前來酬謝。台灣俚語有云：「查埔人摸狗卵賺千萬，查某人摸狗卵生卵芭」、「摸狗卵大富大貴，摸狗卵趕緊做阿爸。」

神犬明牌：早期大家樂風行時，不少彩迷前往此廟觀察香灰形狀以推測中獎數字，稱為「神犬牌」。2002年1月22日樂透彩首期開出前，《聯合晚報》即報導此廟「神犬宮」的明牌，巧合的是該數字恰好出現在第一期樂透彩的四組號碼中，引發彩迷瘋狂湧入。

廟產概況

大墓公管理者早期以購買田產收租維運，並由地方捐地出糧，因而累積大批土地，如地方習稱「大墓公山」的土城永寧路海山煤礦後山大片土地。

2002年報導時，管理委員會公布的資產負債表顯示：現金存款達新臺幣五千六百多萬元、土地（2001年公告現值）十一億八千多萬元、房屋五千二百九十九萬元，另持有台泥、台紙、農林、工礦等股票。每年土地租金收入二百六十九萬元、房屋租金收入一百三十二萬元、大樓租金收入二百萬元、香油錢約一百二十萬元。

台北捷運土城線開通後，距離永寧站不遠的大墓公廟產土地價格飆漲。2013年《台灣壹週刊》調查，大墓公除擁有商業大樓、停車場外，另擁有二十間透天厝民宅、面積二十九甲的山坡地、工業區用地、水田等，土地還無償出借給社區作為活動中心及公園，總估值超過新臺幣四十億元，每月租金收入百萬餘元，為全國最有錢的陰廟。

管理體制

大墓公自日治時期即由土城、中和、板橋三地首長輪流管理，但廟產本身不屬於公家所有。

然而管理體制曾爆發嚴重紛爭。2002年3月，盧嘉辰上任土城市長，本應繼任大墓公管理人，卻遭管理委員會以即將辦理寺廟登記為由於4月17日臨時取消首長接任。盧嘉辰接任管理人主席後，廟產驟減近四千萬元。2008年大墓公因無法繳付672萬地價稅，爆發管理人爭議。盧嘉辰當選立法委員後拒絕辦理移交，引發板橋市長江惠貞、中和市長邱垂益寄存證信函。雙方對簿公堂後，法院最終判決盧嘉辰不具管理權。此紛爭直至2010年才由土城市代理市長王澤民接任管理人。

文化影響

土城大墓公不僅是地方信仰中心，更成為跨越族群與地域的文化符號。出身土城的企業家如宸鴻老闆江朝瑞、皇翔建設老闆廖年吉等皆為虔誠信徒，警方亦常來此祭拜祈求破案靈驗。

2012年新北市政府將「土城大墓公中元祭典」登錄為文化資產，肯定其對地方文化傳承的重要意義。此祭典融合了歷史記憶、族群認同與宗教儀式，呈現臺灣漢人社會特殊的義塚信仰傳統，亦為研究清代以來台灣社會變遷的重要文化資產。

來源

• 維基百科：土城大墓公廟條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E5%9F%8E%E5%A4%A7%E5%A2%93%E5%85%AC%E5%BB%9F）
• 文化部文化資產局：土城大墓公中元祭典資料

相關典籍

關於土城大墓公廟之文獻記載，主要見於地方志、寺廟沿革資料與民俗調查報告等類型典籍。若就歷史脈絡而言，相關資料多散見於臺北盆地南緣聚落發展、墾拓移民與地方信仰研究之中，透過對「大墓公」作為有應公、義塚或無主孤魂祭祀系統的描述，得以理解其信仰形成背景。清代及日治時期的地方文獻常記載土城一帶之地理環境、聚落分布與義塚祭祀情形，而戰後編纂之縣市志、廟志與文化資產調查則進一步補充廟宇沿革、重修紀錄、祭典科儀與地方傳說。學術研究方面，民俗學與宗教人類學著作多將其置於臺灣厲壇、孤魂信仰及地方公廟體系加以討論，強調其兼具撫慰亡靈、維繫社群與整合地方記憶之功能。上述典籍雖詳略不一，然共同提供了理解土城大墓公廟信仰性質、空間位置與社會意義的重要依據。