反向連結 · 恩主公廟

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

台北行天宮，又稱恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟，主祀關聖帝君（恩主公），配祀呂洞賓、張單、王善、岳飛等五聖恩主。由煤礦業主黃玄空道長（本名黃欉）所建，包含台北本宮、北投分宮及三峽行修宮三座廟宇，合稱「行天三宮」。 行天宮以獨特的宗教理念聞名，包括不焚燒金紙、不設乩扶鸞、不供奉牲禮等，強調「問心敬神」與道德修養。其台北本宮位於中山區民權東路，交通便利，香火鼎盛

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

關帝籤詩，亦作關帝靈籤、關帝詩籤，乃以三國名將關羽（關聖帝君、恩主公）為主神所形成之一種占驗文類，兼具道教靈籤、民間信仰與文學註解三重性質。其功能不僅在於求問吉凶，更在於以詩句、典故與註解來提供倫理勸導與處世指南，屬於華人宗教文化中極具代表性的「神明降示」文本。此類籤詩往往配合擲筊、求籤等儀式使用，故其「文」與「法」相互依存，並非單純的詩歌合集。 就道藏分

《關帝靈籤》又稱關帝籤、關公籤、關帝聖籤，是以關羽信仰為核心的寺廟靈籤系統，主要流行於供奉關聖帝君、關帝、關公之武廟、恩主公廟及其他關帝信仰空間之中。其功能在於藉由「求籤—擲筊—取籤—解籤」的程序，讓信眾就婚姻、事業、官司、疾病、行旅、求財、家宅等人生疑難，向神明請示吉凶與進退之道。就民間宗教實踐而言，《關帝靈籤》屬於神意表達與人間決策之間的中介文本，兼具占

文衡聖帝，通常即指三國蜀漢名將關羽，字雲長，後世又尊稱關公、關聖帝君、關帝、恩主公、武聖、協天大帝等。其由歷史人物轉化為宗教神明，並非單一宗派的偶然創構，而是歷經中古以降帝王褒封、民間崇祀、三教會通與道教神譜整合的長期結果。就道教語境而言，「文衡聖帝」是關羽在扶鸞、乩壇、儒宗神教與台灣民間信仰中的重要神格名稱，強調其司掌文運、扶正祛邪、主持綱常與教化人心之職

山西夫子，通常即指關羽，亦作關帝、關聖帝君、關公等，是漢字文化圈中最具代表性的武神與護法神之一。其名號中「山西」並非泛指地域概念，而是源於關羽故里河東解縣，今屬山西運城，故在部分宗教與地方傳統中以「山西夫子」稱之，以標舉其鄉貫與人格典範。此一稱呼多見於地方廟宇、扶鸞系統與勸善文獻，屬於對關羽的敬稱之一，並非其最通行的標準正名。從宗教史角度觀之，山西夫子兼具歷

恩主公信仰是台灣重要的宗教信仰體系之一，起源於鸞堂運動，屬於台灣民間信仰與新興宗教的結合體。「恩主」一詞源於鸞堂信眾對神明的尊稱，意指神明下降人間、拯救人民，對蒼生有恩德之主，類似於基督教對基督的稱謂。此信仰以關聖帝君（關羽）為最主要崇拜對象，並逐漸發展出三恩主、四恩主、五恩主乃至七恩主等不同組合的信仰形式。行天宮作為恩主公信仰最具代表性的道場，香火鼎盛，是

恩主公信仰是台灣重要的民間信仰與新興宗教，其核心在於崇拜被尊稱為「恩主公」的神明。「恩主」一詞意指對人民有恩惠的救世主，源於鸞堂信仰，信眾相信神明會降臨人間救度眾生，其概念類似於基督信仰中的基督。此信仰以關聖帝君（關羽）為最著名的恩主，並常與其他神明組合供奉，形成「三恩主」、「五恩主」等不同體系。台北的行天宮是此信仰的著名中心。 恩主公信仰直接起源於台灣