反向連結 · 噶瑪蘭

三貂嶺是台灣東北部的重要地理區域，位於新北市瑞芳區與雙溪區交界地帶，為基隆河流域的天然分水嶺。此地因清代「三貂社」平埔族聚落而得名，歷史上是淡蘭古道的重要節點，見證了台灣東北部山區的開發歷程。三貂嶺山脈蘊含金礦資源，19世紀末曾是重要金礦產地，帶動了區域的經濟發展。現今以三貂嶺步道聞名，保留了原始自然風貌，成為熱門的登山健行路線。 三貂嶺之名源自當地早期居住

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.

宜蘭五穀廟，舊稱「先農壇」，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市神農里的一座主祀神農大帝的廟宇。該廟始建於清朝治理時期，為官方依制奉建之農業祭祀場所，見證了宜蘭地區的開發史與農耕信仰文化。其舊廟建築曾歷經多次修葺與時代變遷，並因文化資產保存議題而備受關注，最終以「解體重組」方式與新建廟宇共存。廟內不僅供奉神農大帝，亦保存有清代官員的長生祿位，並承襲「打春牛」等傳統農業節慶

三坪山廣應院，為一處名稱可見於地方宗教地景之道教或民間信仰場所，據現有公開資料，其名稱與「三坪山」地名相連，可能反映該院依山而建、因地命名之特徵。然目前可檢索之文獻、方志與網路資料有限，對其創建年代、所奉神祇、歷次修建沿革及宗教活動情形，尚缺乏足資考證之明確記載。就命名習慣而言，「廣應」多含廣被感應、普施靈應之義，與傳統宮觀、寺院常見之宗教語彙相符，惟此僅能

楊士芳像 楊士芳（1826年—1903年），乳名文梓、字蘭如、號芸堂，福建臺灣噶瑪蘭廳（今臺灣宜蘭縣宜蘭市）人，清朝政治人物，同進士出身。清朝戰敗割讓台灣時，是當時台灣唯一沒有內渡大陸的進士。 生平 楊士芳自幼隨父母務農，15歲時見舉人黃纘緒光榮返鄉，遂向其父爭取讀書機會，但直至17歲時才於私塾就讀。隔年，家中遭泰雅族人攻擊，母逝父重傷。後於年底搬家，

柯劭忞（1850年－1933年8月31日），字鳳孫，晚號蓼園，山東省萊州府膠州人，清末民初著名學者、史學家。他博學多才，尤精於史學，曾參與《清史稿》編纂，並獨力撰著《新元史》，後者被譽為集元史研究之大成，並獲日本東京帝國大學贈予文學博士學位。 柯劭忞出身學術世家，其家族成員多為文人學者，自幼受母親李長霞教導，學識淵博。他歷任清朝及民國多項官職，晚年以遜清遺老

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

宜蘭縣志，又稱《噶瑪蘭志》或《噶瑪蘭廳志》，是記載宜蘭地區（古稱噶瑪蘭）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣傳統地方志書多由地方官員或士紳編纂，其中往往包含豐富的宗教祭祀、天后（媽祖）信仰、道教寺廟及民間信仰等相關記錄，是研究台灣道教與民間信仰發展的重要原始文獻。 宜蘭縣地處台灣東北部，清代隸屬噶瑪蘭廳，境內道教信仰傳統深厚，漢人移民帶入的宗教文化

三坪祖師實錄是記載唐代高僧三坪祖師（義中大師）生平事蹟、修行經歷與靈驗事蹟的文獻集成。此類實錄屬於中國傳統「真人傳記」性質的宗教文獻，主要流行於閩南地區及台灣民間信仰圈。三坪祖師原為佛教禪宗大師，後因其靈驗事蹟廣泛流傳，逐漸被民间信仰神格化，成為閩台地區重要的地方守護神。 《三坪祖師實錄》的內容主要包含三大部分：祖師的出身與求道歷程、駐錫三坪山弘法事蹟、以

尪公，乃臺灣民間信仰對張巡、許遠二位唐代忠臣之尊稱，亦常與「保儀大夫」、「保儀尊王」、「厲王爺」等稱號互見。其本質屬於忠烈英靈的地方化神格，在道教與民間信仰交會的脈絡中，逐步發展為兼具護境、驅邪、鎮煞與禳災功能的保護神。若就神明系譜而言，尪公並非單純的自然神或祖先神，而是由歷史人物經由祭祀、封號、傳說與科儀層層累積而成的「人格神」，其信仰核心即在忠義精神的神

「利澤簡走尪」是臺灣宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，每年農曆正月十五元宵節前後舉行的傳統民俗活動，兼具宗教儀式、社群競技與地方節慶三重性質。其所謂「走尪」，乃臺語「尪」指神像或神轎之意，意即抬著神轎奔走競行。此俗以利澤簡永安宮為信仰核心，結合周邊庄頭與分靈廟宇共同參與，形成以媽祖信仰為中心的元宵遶境體系。就活動型態而言，它既非單純的體育競賽，亦非僅止於進香遶境，而是