反向連結 · 太清宮

《河南通志》非一時一人之作，乃歷代河南地方志之總稱，亦可指某一朝代奉敕或由地方官主修之河南全省總志。就體例而言，地方志屬於中國傳統「經世致用」文獻，兼具地理、政治、經濟、文教、人物、藝文與祠祀等多重功能。河南地處中原，為華夏文明核心區域，山川形勝、王朝遞嬗、州縣沿革極其繁複，故《河南通志》不僅是地方行政之記錄，更是研究中國古代國家形態、區域文化與宗教信仰變遷

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

《洞玄靈寶真靈位業圖》是南朝梁代道士陶弘景所編撰的道教神靈位階總錄，亦可視為六朝道教神譜與天界秩序的綜合性圖志。其書以「真靈」為核心概念，將諸天神真、仙官、真人、靈官、地祇等，依其德業、品秩、所屬洞天宮府加以編排，建立一套具等級、區分與統攝意義的神聖秩序。此書在道教文獻史上，最重要的價值不僅在於記錄神名，更在於它以分類方式呈現道教宇宙觀：神靈並非雜然並列，而

《成都府志》嚴格而言並非道教「經典」之名，而是歷代成都地方官修志書之總稱；然就道教史、宮觀史、地方宗教文化研究而論，其所保存之青羊宮、鶴鳴山、天師道、杜光庭、張道陵等資料，足為重建蜀地道教傳統不可或缺之文獻。成都自兩漢以降即為道教重鎮，兼具政治中心、文化中心與宗教中心三重性格，故《成都府志》往往不僅記地理沿革、城郭山川，更錄宮觀興廢、香火祭祀、道士傳記與民間

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱《早晚功課經》或《玄門日誦早晚功課經》，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。 「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，課自己之功

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

《唐玄宗御註道德真經》，又稱《道德真經註》《御註道德經》或簡稱《玄宗註老》，是唐玄宗李隆基以皇帝名義對《道德經》所作的官方注本。此書並非一般私人讀書筆記，而是盛唐國家權力直接介入經典詮釋的代表性文本；其意義在於把《老子》由先秦諸子之書，進一步確立為兼具治國、修身、宗教與正統性論述功能的「真經」。就道教文獻系統而言，它已不只屬於子部註疏，而是被納入道教神聖經典

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《河南省志·宗教志》是河南省地方志體系中的專志之一，屬於以省域為單位編纂的綜合性宗教史料彙編。其性質並非古典道經，而是現代地方志書中專門記述宗教制度、宗教團體、宗教場所、宗教人物與宗教活動變遷的史志文獻。就道教典籍分類而言，該志不屬於《道藏

《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》並非單一經典，而是一部以石刻拓本為核心的文獻總集；若就道教研究而言，它更接近「金石道藏」的性質，凡歷代道教宮觀碑、神靈造像記、齋醮功德碑、宮觀修葺記、道士行實碑、護國敕建記等，皆可由此匯聚觀照。其文獻價值不在於提供一部完整連貫的教法經卷，而在於以實物拓本保存了道教在地方社會、王朝政治與宗教實踐中的歷史痕跡，屬於研究道教史、

《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最重要的經典之一，傳統上相傳為周守藏室史李耳所述，後世尊為道門根本典籍。其書以「道」為終極本體，以「德」為其發用之顯，兼具形上學、政治論、修養論與語言觀等多重層次，為中國思想史上最早系統論述宇宙生成、政治節制與生命工夫之典籍之一。就宗教與經學雙重脈絡而言，《道德經》既是哲學文本，也是道教奉為經典的核心文獻，歷代講授、注疏、科

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存唐

《終南山祖庭傳記》是一部記述全真派在 終南山 祖庭創建、演進及歷代道統傳承的歷史文獻，成書於 明代 或清初。全書共分七卷，首卷系統闡述祖庭的建築布局，包括 太清宮、玉清宮、上清宮等主要道觀的配置與規制；其後依次記述 歷任道祖 的傳承法系，詳列從元明道士到清代祖師的戒律與修煉心得，並附有 重要儀軌 的具體程序，如三元大法、臘祭及三元懺悔儀等。\n此外，書中亦記

明道宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 老子（經文）：在科儀層面，與《老子》精神相應者，常見於清靜科、誦經科、祝壽科、延生醮、祈福醮等法事。

東北地區可以指： 中國東北地區，中國的地理大區，指位於中國大陸東北部的區域，基本包括遼寧省、吉林省、黑龍江省和內蒙古東部地區，與清末的東三省的區域基本相當。 蘇占東北地區，1945到1946年間，蘇聯占領下的中國東北地區。 東北地區 (日本)，日本本州島上的一個地區，包括：青森縣、秋田縣、岩手縣、山形縣、宮城縣和福島縣。 東北部 (越南)，越南的一個大區，

華嚴寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 崂山（聖地）：崂山，又稱嶗山，位於山東省的青島市東北部，是道教著名的三十六福地之一，自古被視為仙人修

崇寧重修指的是位於北宋時期，於崇寧年間（1102年—1106年）由皇帝宋徽宗發起的道教宮觀大規模重建或修復工程。這段時期正值宋代對道教的政治支持達到高峰，許多道觀獲得朝廷經費與官員督工，修復後的建築往往金碧輝煌，兼具祭祀與修行的功能。 在《宋史·道學傳》與《東京夢華錄》中，常見如太清宮、 白雲觀等道觀的崇寧重修記載。這些宮觀多分布在汴京近郊及江南山水之間，重

明霞洞是中國山東省嶗山地區的一處著名道教洞穴，位於青島市嶗山風景區境內。該洞穴自古以來為道教修行者隱居修煉之地，周圍峰巒疊翠，雲霞繚繞，環境清幽，是道教洞天福地思想的重要實踐場所。明霞洞之名取自洞穴上方常有明麗霞光映照之意，富有道家仙境色彩。

太微宮是道教宮觀與天界想像相互轉化的代表性概念之一，其名稱本源於中國古代天文學中的太微垣，三垣之一，原為帝座、朝會與天廷秩序的象徵。道教承續並重構此一星官觀念，將太微視為天帝居處或群神朝謁之所，使「宮」不僅指現實建築，亦指與天界相應的神聖空間。就信仰功能而言，太微宮常被理解為供奉高階尊神、舉行齋醮科儀與傳達天界敕命的重要場所，兼具宗教、禮制與宇宙論意義。此一

直音又稱讀如法、讀若法和同音相註法等，是中國傳統字書標音方法之一，簡單來說，就是對於兩個在當時當地的漢語中讀音相同的字，使用其中一個字來標記另外一個字讀音的辦法。 使用方法 文字旁標注同音字，或標注近音字，能知字音。 例 胥，音需 【癱】音〔坦〕 【蔑】音〔滅〕 【款】音〔寬高上〕 【碾】音〔年低下〕 缺點 需要預先知道大量字的讀法。 對於沒有同音字、

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

周口是位於河南省的地級市，位於華北平原與中原交界地帶，歷史上為兵家必爭之地，也是道教在中原的重要傳播中心之一。境內保存多座道觀與古代廟宇，其中太清宮坐落於鹿邑縣，相傳為老子傳道之所，香火鼎盛，吸引海內外信眾前來參拜。每逢春祭，宮前廣場會舉行道教大典，誦經祈福，熱鬧非凡。 周口自古以來名人輩出，傳說中的伏羲曾在此演繹八卦，城市西北的黃河河段亦留下豐富的文化痕跡

終南山祖庭地處終南山腳下，位於西安市南郊，是道教自古以來的聖地，被譽為「洞天之冠」。歷代高道視此為隱修求道的上佳場所，故有「仙都」之稱。 自東漢張道陵於終南山創建天師道起，眾多道士相繼結廬清修，逐步形成以太清宮、玉泉院、蓬萊閣為核心的道觀建築群。此群依山就勢，錯落有致，既保存古祭祀禮儀，又融合山川自然之美。明清時期，祖庭更成為帝王祭祀與文人雅集之地，留下大量

嶗山位於中國山東省青島市東部，瀕臨黃海，自古有「海上第一名山」之稱。其山勢雄偉，峰巒疊嶂，瀑泉飛流，兼具山海相映之勝景，為中國沿海地區極具代表性的自然與文化名山。嶗山不僅以風景著稱，更因道教傳統深厚而聞名於世，歷代道士在此結廬修真，形成獨特的道教文化脈絡。 相傳太清宮、太平宮、明霞洞等古跡皆與道門活動密切相關，至今仍保存著濃厚的宗教氛圍。嶗山在道教史上地位重

位於山西省介休市西南，是中国北方著名的山脈。主峰海拔逾2000公尺，因其雄偉被列為登山與修行的佳境。相傳春秋時期晉國賢士介子推因忠義被放逐，歸隱於此，後與母親同焚於山林，成為清明節寒食傳說的起源。《史記》與《左傳》均載有其事，顯示其在歷史與民俗中的深遠影響。 道教將綿山列為七十二福地之一，視為修煉丹道、傳授道教授籙的聖地。山中保存多座道教官觀遺址，如太清宮、

江西南昌西山位於江西省南昌市境內，是市區西北部的一座丘陵山峰，海拔約兩百餘米。西山因其秀麗的自然風光與悠久的歷史文化而聞名，山上保存有多處古寺廟宇及道教、佛教遺址，是當地居民登山健體、遊覽觀光的熱門去處。 山體呈北高南低的走勢，海拔兩百餘米，屬丘陵地形。山腰有觀音寺，建於宋代，香火鼎盛；山巔有太清宮，為道教重要道觀，供奉太上老君。春秋兩季，山花爛漫，杜鵑、桃

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三清臺，又稱三清仙境，是道教用以供奉最高神三位一體的根本聖地。三清指的是元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，分别居住於玉清宮、上清宮與太清宮，代表宇宙生成的原始、靈動與和諧三種根本能量。在道觀建築中，三清臺往往置於正殿之巔，是信徒最崇高的信仰象徵亦是舉行重大齋醮、誦經、求道儀式的核心場所。每逢三元及重要節慶，道士們會在三清臺前恭敬磕拜，祈願天地人和、國泰民安。其布

「中國道教史年表」以朝代為序，概述道教從先秦至近現代的關鍵事件、宗派與經典，提供快速檢索的歷史框架。 公元前六世紀，老子撰《道德經》，奠定道家思想；戰國時莊子以寓言弘揚逍遙理念，對道教產生深遠影響。 西元前二世紀，張道陵於蜀中創建正一盟威道（天師道），標誌道教教團正式出現；東漢道教逐漸結合符籙與祭祀。 唐代皇家崇奉道教，京師建有大道教觀如太清宮，科儀制度趋向

「七真源流」是全真道教義與組織的核心傳承體系。此源流起始於王重陽在金末元初創立全真教，將法統授予七位嫡傳弟子：馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通與孫不三。這七位祖師合稱「七真」，他們各自弘揚內丹、清靜與戒律思想，形成完整的修煉體系與道觀網絡。後世全真道觀如白雲觀、太清宮皆以七真法脉為根基，逐步向江南、北方及東北擴展，深遠影響全真道的社會與信仰。七

天上宮，道教概念，泛指天界神仙所居之宮殿，亦為道教宫观常見命名。天上宮多象徵三清境之玉清宮、上清宮、太清宮等至高聖境，乃元始天尊、靈寶天尊、道德天尊各居之所，亦有斗姆、三官大帝等神祇別宮。 道教典籍載「天上宮闕，瓊樓玉宇，皆以金精、玉英為材」，強調其超凡脫俗之特質。修行者嚮往飛昇後居於天上宮，得長生久視之果。現實中，雲南巍寶山存有「天上宮」道觀，供奉斗姆元君

敕建道觀是指由皇帝下詔建造或改建的道教宮觀。「敕建」亦作「敕造」，代表皇帝對道教的支持與官方認可，具有特殊的政治和宗教意義。歷代帝王常透過敕建道觀以祈求護國祐民、彰顯皇權對宗教事務的掌控，同時也是道教獲得國家資源的重要途徑。此類道觀往往規模宏大，享有較高的社會地位和影響力。 在漢武帝時期建的太和宮、唐玄宗於洛陽起的太清宮皆屬敕建之典型。此類宮觀不僅是道士修行

雲遊控股有限公司，簡稱雲遊控股，以及雲遊（英語：Forgame Holdings Limited，港交所：0484），在2009年，由汪東風（主席及首席執行官）、黃衛兵、廖東、莊捷廣和楊韜安排，把廣州菲音信息科技有限公司和廣州維動網絡科技有限公司組成一家控股公司。 總部位於廣州。業務在中國內地經營網頁遊戲研發和發行，主要品牌為「91wan」、「菲音遊戲」、

大中元年（公元847年）是唐朝宣宗皇帝李忱即位後採用的首個年號，標誌著大唐進入後期相對穩定的政治階段。此年號延續至859年，歷時十三年。 在道教史上，大中年間正值唐代道教政策的黃金期，皇室對道教的資助與保護相當積極。皇帝多次親臨太清宮祈福，並詔令全国道觀修缮，促進《道德經》的傳播。此時，著名道士如葉法善、羅浮山的道人都受到官方敬奉，修煉場所遍布长安及各大州縣

官觀道教是中國歷代王朝設立並由政府直接管轄的道教寺觀及其組織體系，與民間私立的道觀不同。自漢代起，朝廷任命道士主持宮觀，賞賜土地、免除稅賦，並把祭祀、科儀列入國家禮制。唐朝設立太清宫，宋朝設置天師府為官方道場，明朝亦有多處官觀。這些官觀不僅是道士修煉與傳教的場所，亦是國家祭祀上天、祈求風調雨順的重要禮儀中心。透過政府資助與官員監管，官觀道教呈現出政權與宗教相

月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君、月老神君，是道教重要的神祇之一，為掌管男女姻緣與婚姻缘分之神。其名稱源自「月下」之意，取其皓月清輝下暗窺塵世姻緣之意涵。月老以紅絲線連結有情人，用姻緣簿記載天下男女婚姻大事，在道教神譜中雖非主神，卻與民眾生活密不可分，深受未婚男女敬奉。 月老信仰的核心義理在於「姻緣天定」——凡人命中註定的伴侶早已由月老公

「太清天帝」一名，在現存道教經典與歷代科儀文獻中，並非如玉皇上帝、太上老君、元始天尊那樣具有高度統一、穩定的標準神名；其更接近於圍繞「太清」一詞所形成的尊稱、神格稱號，或對太清仙境、太清道境之主宰性神聖存在的概括性表述。因此，若以嚴格的道教神學分類而言，「太清天帝」可視為一種具有神格指向的高階尊名，而不必然等同於一位在所有典籍中均被明確界定、獨立成格的單一神

道德天尊是道教尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊合稱三清，為道教神系中最崇高的神格之一。其名號中的「道」寓意宇宙本體、萬有之源；「德」則指大道流行於萬物之中的化育作用，故道德天尊兼具形上根源與教化本原的雙重象徵。相傳其地位超越尋常神祇，代表無形而生化天地的至高真理。 在道教思想中，道德天尊常被視為《道德經》所體現的道之化身，強調清靜無為、柔弱勝剛強與順應自然的修