反向連結 · 玉皇閣

玉皇宮是一個寺廟名稱，多主祀玉皇上帝，可以指： 中國大陸 原山玉皇宮，位於山東省淄博市博山區，是山東省省級文物保護單位 臺灣 聖靈山玉皇宮道元宗，位於新北市中和區，主祀三官大帝 新竹五指山玉皇宮，位於新竹縣北埔鎮五指山，主祀關羽 南投玉皇宮 ，位於南投縣草屯鎮 嘉邑玉皇宮，位於嘉義市東區 水牛厝玉皇宮，位於嘉義縣太保市 開基玉皇宮，位於臺南市北區 高雄市玉

北京白雲觀玉皇殿 玉皇殿是指各寺廟中供奉玉皇上帝的地方，也可做為主祀玉帝的寺廟名稱，可以指： 各寺廟中供奉玉帝之處所 福海寺 (越南)當中的玉皇殿，位於越南胡志明市第一郡Mai Thi Luu 街 景雲宮玉皇殿：位於中國山西省絳縣橫水鎮灌底村，全國重點文物保護單位 大道觀玉皇殿：位於中國河北省定州市，全國重點文物保護單位 主祀玉帝之寺廟 玉皇殿 (肇慶市

金台觀修建於元末明初，因家喻戶曉的武當派開山祖師張三丰修道於此而名聞天下。金台觀作為寶雞市的標誌性建築之一，是歷史遺存最為完整的道教古建築群。 金台觀位於寶雞市區北部的陵源上，南距火車站0.5公里。金台觀建築總體布局依山就勢，主要建築沿中軸線排列，左右對稱，現有玉皇閣、三清殿、八角亭、三豐洞等。玉皇閣為二層樓閣，單檐歇山頂，面闊三間，進深五架梁，四周圍廊，

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

凌霄寶殿（又作靈霄寶殿，簡稱凌霄殿或靈霄殿）是道教信仰體系中天界宮闕的重要象徵，屬於彌羅宮之第一殿，為玉皇上帝（俗稱天公）接受眾神朝見與人間信徒祈願的聖殿。在道教宇宙觀中，凌霄寶殿象徵天庭的核心樞紐，是溝通天界與人間的最高神聖空間。此一名稱亦常作為寺廟中供奉玉皇上帝之殿堂所使用，如指南宮凌霄寶殿玉皇殿、草嶺慶雲宮凌霄寶殿玉皇殿等，均以此命名。

通仙觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新安縣（聖地）：玉皇閣為供奉玉皇大帝之道教建築。玉皇大帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇

《宣化縣新志》為河北宣化地方之方志，屬中國傳統地方志體系中的縣級志書。就經典學分類而言，它本非道教道藏所收之宗經法本，而是典型的史部地方文獻；然因其保存了地方宮觀、壇廟、祠祀、方外人物與民間祭儀等資料，故在道教研究中具有極高的旁證價值。地方志之功能，在於「紀地理、稽沿革、辨風俗、存文獻」，其記錄方式兼具行政檔案與文化記憶雙重性，故凡研究一地道教傳播、廟宇興廢

《玉皇朝科》是道教儀式文獻中的一種重要科儀文本，全稱為「玉皇大帝朝科」，主要用於道士在舉行祭祀玉皇大帝的宗教儀式時誦讀和執行。「朝科」是道教醮儀文學的重要組成部分，屬於「青詞」類儀式文本的範疇，通常用於大型齋醮法事中，作為人神溝通的橋樑。 此類科儀文本的內容結構通常包括：發爐（請神降臨）、請聖（恭請玉皇大帝及其神班）、上表（陳述祈求心願）、禮贊（頌揚神德）

《天津地方志》並非道教經典，乃天津一地歷代官修與私修方志之總稱，屬中國傳統「方志」文獻系統。其主要功能在於記錄天津地區之建置沿革、疆域山川、城池河渠、賦役戶口、學校科舉、人物藝文、祠祀寺觀與風俗物產等，為研究地方歷史、制度變遷與區域文化之第一手材料。若就文獻性質而言，天津地方志是典型的地方綜合志書，與《永樂大典》式類書、佛道兩藏之宗教經典皆屬不同系統，不能混

《北京寺觀志》者，蓋專記北京一帶寺院、道觀、佛剎、宮觀及其沿革、人物、碑記、供奉、遺址之類的地方性宗教志書也。按中國傳統典籍體例，寺觀志雖非道教經典本身，然其所錄多涉道藏、宮觀制度、齋醮科儀、神祇靈跡與宗派傳承，故於道教史、佛教史、北京地方志與宗教地理之研究，皆屬不可或缺之參考文獻。就學術分類而言，此類著作屬於「方志」支脈中的專題志書，與府縣志之寺觀門相表裡

《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》並非單一經典，而是一部以石刻拓本為核心的文獻總集；若就道教研究而言，它更接近「金石道藏」的性質，凡歷代道教宮觀碑、神靈造像記、齋醮功德碑、宮觀修葺記、道士行實碑、護國敕建記等，皆可由此匯聚觀照。其文獻價值不在於提供一部完整連貫的教法經卷，而在於以實物拓本保存了道教在地方社會、王朝政治與宗教實踐中的歷史痕跡，屬於研究道教史、

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

昊天金闕玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「上帝」的自然崇拜，經過數千年的演變，逐漸發展為神格化的天界至尊。道教認為玉皇上帝是三清所化生出的先天尊神，統馭三界十方，主宰天界神祇，是神霄派等道派最高崇奉的天神之一。宋

昊天玉皇上帝，全稱「太上開天執符御厤含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱天公、天公伯、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從純粹的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的宇宙權力信仰。在道教神學體系中，玉皇上帝地位僅次於三清，統御三

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有