丫髻山廟會

丫髻山廟會

概述

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有妙峰山」之說，可見其地位之重要。2006年起，丫髻山廟會恢復舉辦，成為北京市重要的非物質文化遺產項目。

建置沿革

丫髻山廟會的歷史與丫髻山道教建築群的發展密不可分。相傳廟始建於唐朝初年，歷經遼朝、金朝而盛於元、明兩代，至清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛。從唐朝貞觀年間起，至中華民國初年，歷代均在此建設，山上山下共建有古建築群超過18處。

相傳丫髻山之名源於一則民間傳說：王母娘娘擺蟠桃會時，命仙童獻酒，仙童不慎打翻玉壺，瓊漿灑落人間，形成山下的錯河。王母娘娘大怒，將仙童貶下凡間，化為丫髻山峰。此傳說為山巔雙峰形似少女髮髻的由來提供了神聖解讀，也奠定了丫髻山與道教女神信仰的淵源。

鼎盛時期

清朝是丫髻山最輝煌的時期。康熙帝曾六十大壽萬壽道場於此舉行，臣民捐資重建東頂玉皇閣，康熙帝親賜匾額「敷錫廣生」。乾隆年間亦多次駕臨，使丫髻山成為皇家道教聖地。康熙五十二年（1713年）重建的玉皇閣供奉昊天金闕至尊玉皇大帝，標誌著丫髻山作為道教名山的地位進一步鞏固。

衰落與沉寂

清末民初以降，丫髻山道教活動逐漸衰落。中華人民共和國成立後，傳統宗教活動受到限制，丫髻山的道教功能日漸式微。1983年，丫髻山碧霞元君祠公布為平谷縣文物保護單位；2001年升格為北京市文物保護單位。文物保護工作為日後廟會的恢復奠定了基礎。

廟會時間與規模

丫髻山廟會傳統於每年春季舉行，是華北地區規模最大的道教廟會活動之一。2006年4月28日，丫髻山廟會正式恢復舉辦，成為北京市重要的民俗文化活動。廟會期間，來自北京、天津、河北等地的信眾雲集，登山祈福、參拜神祇、觀賞古蹟。

核心祭祀活動

廟會期間的核心祭祀活動包括：

碧霞元君祭祀：碧霞元君祠（俗稱「娘娘廟」）位於西頂，是廟會最重要的祭祀場所。碧霞元君為道教重要女神，掌管人間生育、平安，信眾向她祈求保佑。

玉皇大帝祭祀：東頂玉皇閣供奉昊天金闕至尊玉皇大帝，為道教最高神祇之一，象徵天界最高統治者。

三官大帝祭祀：三皇殿供奉天官、地官、水官三帝，傳統上認為可分別赦罪、赦厄、赦災。

廟會儀式

廟會期間舉行的傳統儀式包括：

• 開光儀式：2006年恢復廟會前，北京市道教協會按約定為丫髻山神像舉行開光儀式，標誌著道教活動的正式恢復。
• 祈福法事：道士主持誦經、焚香、拜懺等法事，信眾登山祈福。
• 參拜儀式：信眾沿四十八盤台階登山，參拜沿途各殿神祇。

主要建築

丫髻山建築群依山而建，自山腳紫霄宮至山頂，形成完整的道教宮觀體系：

建築名稱	位置	主要供奉
紫霄宮	山腳	道教諸神
觀音堂	山腰	觀世音菩薩
靈官殿	山腰	王靈官
東嶽廟	山腰	東嶽大帝
萬壽亭	山腰	長壽之神
三官殿	山腰	天官、地官、水官
巡山殿	山腰	山神
眼光娘娘殿	山腰	眼光娘娘
回香亭	山腰	焚香回禮
玉皇閣	東頂	昊天金闕至尊玉皇大帝
碧霞元君祠	西頂	碧霞元君
三皇殿	東、西頂之間	三皇

此外還有石牌坊、山門、西頂鐘樓等附屬建築，以及雙松迎客、石經道、萬壽柏抱松、四十八盤、碧霞夕照等自然景觀與人文景觀相結合的遊覽勝地。

21世紀的恢復歷程

2006年4月，北京市道教協會及北京市宗教局應平谷區人民政府邀請，協商丫髻山恢復為道教活動場所事宜。雙方達成協議：由北京市道教協會認定並派駐道士主持道教活動，丫髻山廟務管理委員會負責日常管理。為確保廟會如期舉行，北京市道教協會在2006年4月為神像開光，廟會於同月28日正式開始。

然而，由於平谷區方面未能完全履行承諾，截至2006年底宮觀修繕完工後，北京市道教協會指派的道士仍未能入住宮觀，丫髻山遲遲未能正式恢復為道教活動場所。

政協提案推動

2013年3月，第十二屆全國政協委員、中國道教協會副會長兼北京市道教協會會長黃信陽在全國政協會議上提交提案，要求恢復丫髻山為道教活動場所，落實道士入住宮觀。2015年3月，黃信陽再次在全國政協會議上提交《關於恢復丫髻山為道教活動場所的提案》，持續推動丫髻山道教活動的正名與恢復。

文物保護與旅遊開發

2003年8月，北京市人民政府將丫髻山文物修繕工程列入北京市「人文奧運」文物保護計劃，投資900多萬元人民幣進行修繕。2006年起，景區用3年時間投資開發新建神桃峰，建有景觀橋、太極廣場、牌樓、365級祈福路、磐石御坐、石經道、千年道士房遺址等設施。截至2009年底，北京市、平谷區政府共投資2000多萬元人民幣用於基礎設施建設、展覽、塑像、綠化美化、環境整治等工程。2009年，丫髻山風景區獲得3A級景區認證。

2007年7月至10月，北京市文物研究所對碧霞元君祠遺址進行考古發掘，清理出4組建築基礎，包括碧霞元君殿東配殿、齋房、香客住房等，判斷年代不早於清朝道光年間。2010年，北京市人民政府撥款1300萬元人民幣用於遺址搶險加固、消防水系統、避雷設施等三項工程，於2011年完工。

民俗地位

丫髻山廟會在華北地區民俗信仰中具有重要地位。傳統老話「北京城——東有丫髻山，西有妙峰山」將丫髻山與妙峰山並列為北京東西兩大廟會聖地。「盧溝橋的獅子，丫髻山的碑」則形容丫髻山碑刻之盛。清代皇帝多次駕臨、康熙帝六十大壽萬壽道場在此舉行，使丫髻山廟會具有濃厚的皇家色彩，區別於一般民間廟會。

道教傳承

丫髻山作為道教名山，承載著北京地區道教信仰的重要傳統。山上供奉的神祇體系完整，包括玉皇大帝、碧霞元君、三官大帝、東嶽大帝等，反映了道教多神崇拜的特點。廟會的恢復對於傳承道教文化、延續民間信仰具有重要意義。

文化遺產

丫髻山建築群及廟會活動具有重要的歷史、藝術和科學價值。1983年列為縣級文物保護單位，2001年升格為市級文物保護單位。丫髻山廟會作為傳統民俗活動，已成為北京市重要的非物質文化遺產項目，是研究華北道教史、宮觀建築史、民间信仰史的重要實物例證。

來源

• 維基百科：〈丫髻山 (北京市)〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AB%E9%AB%BB%E5%B1%B1%E5%BB%9F%E6%9C%83

相關典籍

丫髻山廟會之研究，所據相關典籍主要見於地方志、宮觀志與民俗筆記等文獻。北京及密雲一帶方志對丫髻山玉皇閣、碧霞元君廟及其香火盛況多有著錄，可辨其建置沿革、祭祀主神與廟會日期。清代以來的香會碑刻、募緣疏文與廟產記載，則補充了廟會由道教宮觀與地方社會共同維繫的運作機制，並可見進香、演戲、施食等儀式活動。近代民俗調查與學者田野記錄，如對京郊山會、進香路線與香客結構之描述，進一步保存了廟會在節令、信仰與市場交易交織下的實態。綜合上述典籍，可較完整地重建丫髻山廟會由道教神祇崇奉、地方社會參與與區域性民間信仰相互融合而成的歷史面貌。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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站內互讀：華北、道教名山、福地、非物質文化遺產、道教建築、金朝、王母娘娘、蟠桃、玉壺、瓊漿。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《關於恢復丫髻山為道教活動場所的提案》。相關概念或互讀詞包括：華北、道教名山、福地、非物質文化遺產、道教建築、金朝、王母娘娘、蟠桃。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「丫髻山廟會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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