太上玉皇大帝
太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的至高神格，對華人世界的宗教信仰、民間文化及政治思想皆產生深遠影響。
太上玉皇大帝
概述
太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的至高神格，對華人世界的宗教信仰、民間文化及政治思想皆產生深遠影響。
歷史淵源
遠古天帝信仰
中國人自從原始社會開始便崇敬「天」，最晚從商朝開始，已有系統的祭天行為。古人稱天為「上帝」、「帝」、「昊天上帝」、「皇天上帝」等，形成一套完整的天神崇拜體系。這種對天的崇拜深刻影響了後世玉皇大帝信仰的形成與發展。
道教化過程
東漢後期，張道陵所創建的五斗米道使天帝成為該教的最高神祇，玉皇大帝的信仰開始與道教融合。唐朝時期，「玉皇」這個稱呼才逐漸普及開來，詩人李白、韋應物、白居易等人的詩作中皆可見到此稱謂。宋朝時期，玉皇上帝的地位獲得前所未有的提升，宋真宗上其聖號為「太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗又加上「昊天」字樣，成為「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」。從此，玉皇上帝成為道教諸神的最高統治者，此一地位延續至今。
形象的演變
有學者認為，玉皇大帝形象的原型是北極星人格化形成的神靈——天皇大帝及太一的形象，有時亦與東王公（亦號玉皇君）混為一談。另有一說認為其形象源自道教早期所崇信的天尊帝君。隨著時間推移，玉皇大帝的神格不斷豐富，最終成為統合天界秩序的最高神祇。
神格與地位
在道教神系中的位置
在道教神話體系中，玉皇大帝是天界地位最高的神祇之一，地位僅次於三清，為三清所化生出的先天尊神。在太極界統轄宇宙眾神，為四御或六御之首。玉皇大天尊主管天界，后[[土皇地祇]]主管地界，二者合稱「皇天后土」或「天神地祇」。
神霄派典籍*《高[[上神*霄玉清真王紫書大法》]]將玉皇大帝與元始天王相互混同，稱其與梵炁祖母生有八子。
與昊天上帝的關係
道教教內普遍認為玉皇上帝即古時所稱的昊天上帝。然而，在*《[[高上玉皇*本行集經》]]中，玉皇尊帝與昊天大帝是兩個不同的人物，昊天大帝的地位低於玉皇尊帝。該經典宣稱昊天上帝曾長跪於玉皇尊帝面前請求開示妙法。此一問題在道教內部至今仍存有爭議。
與元始天尊的關係
《上清太上開天龍蹻經》及《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》宣稱玉皇是元始天尊所化出的法身或道身，視二者為同一存在。《北極[[真武普慈度世法懺]]》則記載：「靜而聖，即元始天尊；動而神，即玉皇上帝。」
典籍記載
主要經典
《太上[[洞玄靈寶]]十號功德因緣妙經》載：
《[[北極真武普慈度世法懺》]]記載：
《[[上清靈寶大法》]]稱：
身世傳說
根據《高上玉皇本行集經》記載，遠古時期有光嚴妙樂國，國王淨德與王后寶月光年老無子，祈禱半年後，王后夢太上道君抱嬰兒賜予而有孕。太子生性仁慈聰敏，樂於布施，後捨國修道，經三千兩百劫證金仙，號「清淨自然覺王如來」，再經億劫始證玉帝。
《聖源覺真經》則記載玉皇上帝因心存仁義、道德修養深厚，以「捨身堵北缺」、救助生靈之功德而成為玉帝。
另有一說見於《諸神傳奇》，稱玉皇大帝前身為大財主張百忍，因樂善好施而被太白金星請上天庭為玉帝，是為「拔院升天」的由來。
奉祀文化
天公爐與廟宇
許多廟宇設有天公爐，為天公最高神格之體現，亦為道教「崇天」的象徵。祭祀儀式皆先敬天，而後敬神。主祀玉皇上帝的廟宇常稱為天公廟、天公壇、玉皇宮、玉皇觀、玉皇廟、玉皇殿、玉皇閣、凌霄寶殿等。
臺灣著名的天公廟包括：臺灣首廟天壇、 新竹天公壇、沙鹿玉皇殿、 元清觀（合稱「天公三間半」），以及宜蘭草嶺慶雲宮（大里天公廟）等。香港方面則有元朗靈霄閣、筲箕灣玉皇寶殿等供奉玉皇大帝為主神的廟宇。
誕辰與祭典
玉皇上帝的誕辰為夏曆正月初九。明代王逵《[[蠡海集》]]解釋：「陽數始於一，而極於九，原始要終也。」意指「一」為陽數之首，「九」為陽數之極，故以此日為玉皇上帝聖誕。宋代吳自牧*《[[夢粱錄*》]]記載：「正月初九日為玉皇上帝誕，杭城中行香諸富室，咸就承天觀閣上建會。」每逢此日，信眾多舉行隆重的祭拜儀式。
國際分布
玉皇上帝的信仰傳播至海外華人社會，主要分布於：
文化影響
與其他宗教的關係
- 天帝教：認為在玉皇大帝登上此位之前，已有五十五位玉帝先後獲得此高位
- 佛教：漢傳佛教將玉皇大帝等同於忉利天的統掌者帝釋天，但佛教信奉者認為二者不應混為一談
- 天主教：早期傳教士注意到耶穌與玉皇上帝的故事有相似之處，但指責其崇拜為「迷信」
- 更正教：部分更正教傳教士聲稱玉皇大帝只是凡人被塑造的神偶
文學與影視形象
玉皇大帝在中國古典文學中屢見不鮮。《[[西遊記》]]記載其全稱為「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」，書中稱玉帝自幼修持，共修煉了一千七百五十劫，每劫十二萬九千六百年，終成無極大道。《封神演義》則以昊天上帝形象出現，其妻子為瑤池金母，女兒為龍吉公主。
現代影視作品亦常見玉皇大帝形象，由王衛國（多次飾演）、周潤發（2014年電影《西遊記之大鬧天宮》）等演員出演。
鸞堂信仰中的輪替說
部分民間宗教認為天庭實行輪替制度，聲稱已有多代玉帝更替。《[[洞冥寶記》]]等鸞文提及第十八代玉帝為關帝，2019年有說法稱關帝於1863年接任玉帝，鄭成功於2019年接任第十九代玉帝。此類說法在宗教界仍有很大爭議。
名號與敬稱
道教典籍中對玉皇上帝的稱呼繁多，包括：
道教不讚成人們稱呼「玉皇大帝」，認為「玉皇上帝」才是合適的稱呼。此外，有說法認為玉帝沒有姓氏，部分道教徒因天道陽明、陽主施，其機常「張」，而尊稱其為「張大帝」。
資料來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/玉皇大帝
- 《太上[[洞[[玄靈寶]]十號功德因緣妙經]]》
- 《高上玉皇本行集經》
- 《北極真武普慈度世法懺》
- 《上清靈寶大法》
- 《上清太上開天龍蹻經》
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗」上聖號為「太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝」，此說法不準確；更接近史實的是宋真宗於大中祥符年間加封昊天上帝為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，且不是單純把玉皇當作另一個獨立神名直接加封。 → 正確：宋真宗在大中祥符年間尊奉的是「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」等相關尊號；將其表述為「太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝」不夠準確。
- 2026-05-03 確認錯誤：「宋徽宗又加上『昊天』字樣」這一說法有誤；一般不是宋徽宗在宋真宗基礎上再加字形成該全稱，而是真宗、徽宗在不同敕加中逐步形成相關尊號，文中簡化為單次加字容易造成錯誤。 → 正確：「昊天」字樣的加入不是可簡化為宋徽宗單次在宋真宗基礎上再加字形成完整稱號；實際上宋真宗、宋徽宗對尊號有分階段敕加，相關稱號是逐步形成的。
- 2026-05-03 確認錯誤：將《封神演義》中角色關係寫成「其妻子為瑤池金母，女兒為龍吉公主」有明顯錯誤；《封神演義》中的龍吉公主是瑤池金母與昊天上帝（玉帝）的女兒，但原文把「其」指向不清，容易誤導；而且《封神演義》裡通常是昊天上帝/玉帝，不是現代定型的「玉皇大帝」稱呼。 → 正確：《封神演義》中龍吉公主確為瑤池金母與昊天上帝之女；原句以「其」指代昊天上帝，並未把「其妻子為瑤池金母，女兒為龍吉公主」說成錯誤關係，但表述可致歧義；另外作品中常用的是昊天上帝／玉帝，不一定是現代定型稱
- 2026-05-03 確認錯誤：「更正教」不是中文常用的宗教分類表述，通常應為「新教」或「基督新教」；此處屬名詞使用不當，若作為資料庫條目會造成分類錯誤。 → 正確：「更正教」不是此處較合適的中文宗教分類，通常應寫為「新教」或「基督新教」。
- 2026-05-03 確認錯誤：「2023年設為臺南開基玉皇宮海外分靈」與前文地點「日本東京都新宿區東京媽祖廟凌霄寶殿」的關係敘述不清且不合理，像是把不同廟宇與分靈來源混接在一起，容易構成明顯張冠李戴。 → 正確：「日本東京都新宿區東京媽祖廟凌霄寶殿（2023年設為臺南開基玉皇宮海外分靈）」的來源與所屬關係敘述不清，容易造成不同廟宇與分靈關係混接，屬可疑表述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「道教不讚成人們稱呼『玉皇大帝』，認為『玉皇上帝』才是合適的稱呼」過於絕對，屬明顯不準確；實際上民間與道教文獻中「玉皇大帝」「玉皇上帝」皆常見，不能概括為不讚成前者。 → 正確：道教與民間信仰中「玉皇大帝」「玉皇上帝」皆常見，不能概括為道教不讚成稱呼「玉皇大帝」；原句過於絕對。
- 2026-05-03 確認錯誤：「第十八代玉帝為關帝，2019年有說法稱關帝於1863年接任玉帝，鄭成功於2019年接任第十九代玉帝」時間邏輯明顯錯亂：1863年與2019年被寫成接任年份，且把歷史人物鄭成功寫成2019年接任，屬明顯不合理。 → 正確：該句存在明顯時間與代數邏輯錯亂：把1863年、2019年寫成接任年份，且將鄭成功說成2019年接任第十九代玉帝，不合常理。
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