反向連結 · 真武廟

真武大帝本願：真武大帝，又稱玄天上帝、蕩魔天尊，為道教重要神祇，職掌北方，鎮守北極，司掌水火、戰事與降妖伏魔。其形象多為披髮跣足、手持寶劍、腳踏龜蛇，源自古代星辰崇拜與玄武信仰。在宋元明時期受歷代敕封，地位崇高，為武當山主要供奉之神。真武大帝被視為護國佑民之戰神，亦能賜福消災，信徒遍及華人世界，其信仰與道教內丹修煉、齋醮科儀密切相關。 真武大帝信仰起源甚早，

真武靈應真君：真武靈應真君，又稱玄天大帝或真武大帝，為道教中的北方之神，主掌水事。 其原始形象源於古代星辰崇拜中的北方七星，後被道教吸納為重要護法神。相傳能除魔衛道、鎮壓水患、保佑航海平安，故在沿海及江河地區備受敬奉。宋元時期信仰大為興盛，全國多建有真武廟，香火鼎盛。 每年三月三日為真武大帝聖誕千秋，信徒會舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、國泰民安。此信仰亦流傳至

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

北方鎮天真武靈應真君，又稱真武大帝、玄武大帝、北帝、玄天上帝等，是道教中非常重要的護法神祇與北方[[守護神]]。其神格淵源可追溯至遠古星宿崇拜，為四象之一「玄武」的崇拜人格化發展而來。在道教神譜中，真武大帝位居北極[[紫微大帝]]之下，主管北方水位，掌龜蛇之事，具有鎮守北方、蕩除魔妖、庇護國祚的神格。此神在唐宋時期逐漸由星宿神演變為人格化的重要神祇，並在明代

元天上帝，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，故元天上帝能统领所有水族與水上事物，兼有海神之職能；又因北方在五色中屬黑，亦有「水黑帝」之稱。此外，元天上帝為降妖伏魔之神，被尊為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為鎮邦護國之神。其形象通常為赤足仗劍，威武赫赫，一足踏龜、一足踏蛇，象徵其收服龜精蟒靈之功。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

佑聖，全稱「北極佑聖助順真武[[靈應真君]]」，是道教重要神祇之一，為「北極四聖」之一，俗稱「佑聖真君」。在道教神系中，佑聖與天蓬、天猷、翊聖合稱「北極四聖」，共同護衛北极紫微大帝。祂在道教信仰體系中具有降妖伏魔、庇佑軍旅、鎮守北方的神格職能，並在後世發展中與玄天上帝逐漸融合，成為同一神祇的不同稱號。 「佑聖」一名最早見於宋代封號之中，象徵「庇佑聖明」之意

太上玄天真武大帝，簡稱玄天上帝或真武大帝，是道教中統理北方的重要神祇。其象徵著二十八宿中的北宮玄武，因北方在五行中屬水，故能统领所有水族與水上事務，兼具海神身份；又因北方在五色中屬黑色，故有「水黑帝」之稱。玄天上帝既是降妖伏魔的「蕩魔天尊」，也是備受尊崇的戰神與武神，在明代更被尊為「鎮邦護國之神」。其信仰广泛分布于中國大陸、港澳台地區及東南亞華人社區。

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

上帝公是道教大神玄天上帝的民間俗稱，又稱真武大帝、北帝、上帝爺、帝爺公等，是統理北方之道教大神。玄天上帝在五行的象徵體系中屬水，統攝北方，北方在五色中屬黑，故又有「水黑帝」之稱。祂既是水神、海神，也是降妖伏魔的蕩魔天尊與護國戰神，在東亞漢文化圈中擁有廣泛的信仰基礎，尤其盛行於閩南、台灣、港澳及東南亞華人社會。玄天上帝的誕辰為農曆三月初三（上巳節），其中又以湖

上帝爺公，又稱玄天上帝、本稱玄武大帝，是道教重要的尊神之一。宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武，故又有北極真武大帝、真武大帝之稱。其常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝，俗稱上帝公、上帝爺、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，能统领所有水族與水上事物，故兼海神之職；又因北方在五色中屬黑色

北方鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武帝君或玄天上帝，是道教中位於北方的重要神祇。其完整封號「北方鎮天真武靈應佑聖帝君」體現了該神祇的多重神格與功能：「北方」指其位於五方之北方，「鎮天」表示其鎮守天界之力，「真武」為其核心名號，「靈應佑聖」則象徵其靈驗的庇佑能力。此神祇在道教神譜中兼具星辰崇拜、龜蛇合一之原始形象，以及後世人格化的武將風貌，是研究道教神學與民間信

北方玄武大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，是道教及中國傳統信仰中地位崇高的神祇，屬於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，掌管北方天域。玄武大帝形象常為龜蛇合體之形，龜象徵長壽與厚重，蛇象徵靈動與變化，二者合一代表陰陽調諧、水火既濟的宇宙觀。此神祇在道教神譜中兼具星辰神、水神與北方守護神的多重職能，自宋代以降香火鼎盛，尤其受到歷代王朝的尊崇。

北極伏魔大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，又稱玄天上帝、真武大帝、蕩魔天尊等，為道教尊奉的北方之神。其象徵二十八宿中的北宮玄武，統理北方水域，五行屬水，故能统领所有水族与水上事务，兼为海神。因北方在五色中属黑，亦有「水黑帝」之稱。此神既是水神，亦是降妖伏魔的蕩魔天尊，更是著名的武神與戰神。明代以降，被尊為鎮邦護國之神，其信仰廣泛流傳於海峽兩岸暨港澳地區，以

北方大帝是道教重要神祇之一，又稱北帝、真武大帝、玄武大帝、蕩魔天尊等。在道教神話體系中，北方大帝主掌北方星座與水域，司掌北方蒼龍之象，為鎮守北方的最高神祇。其信仰起源於先秦时期的玄武崇拜，經過歷代道教的不斷神化與完善，成為道教体系中地位崇高的護法神将。 北方大帝的形象通常為披髮跣足、身著玄袍、腳踏龜蛇的神將形象，象徵其掌管北方壬癸水之神力。在道教星宿崇拜體

北極蕩魔天尊，全稱「北極化身蕩魔天尊」，是道教重要神祇玄天上帝（又稱真武大帝）的尊號之一。此神祇在道教神格體系中具有崇高地位，為北極四聖之一，統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，故又稱水黑帝，兼具水神、海神與戰神職能。其最受民間尊崇之處，在於降妖伏魔、護國佑民的強大神力，因此獲得「蕩魔天尊」之美譽。 北極蕩魔天尊的信仰起源於古代星宿崇拜，後逐漸融合水神、

北極真武佑聖真君，簡稱真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝等，是道教大神之一。其象徵二十八宿中的北宮玄武，統理北方之道教神明。北方在五行中屬水，故真武大帝能统领所有水族的统治者，兼為海神；又因北方屬黑，亦稱「水黑帝」。此外，真武大帝亦為降妖伏魔之神，被尊稱為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。 真武大帝的形象通常為赤足

北方天神是道教中統理北方之道教大神，其神格化身的代表為玄天上帝（又稱真武大帝、北極玄天上帝）。玄天上帝在道教神話體系中具有重要地位，象徵著二十八宿中的北宮玄武，北方在五行中屬水，故能统领所有水族与水上事务，因而兼有海神之職能。由於北方在五色中屬黑，玄天上帝亦有「水黑帝」之稱。此外，玄天上帝以伏魔制妖、庇護國運著稱，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。

北帝真君，又稱真武大帝、玄武大帝、玄天上帝，是道教中地位崇高的神祇，被尊為北方之神、司命之神和水神。在道教神格體系中，北帝屬於四聖真君（天蓬、天猷、佑聖、真武）之一，亦被稱為「北極佑聖真君」。其形象通常為身著黑衣、披髮跣足、手持寶劍或龜蛇合體之態，象征北方水位與肅殺之氣。 北帝真君的信仰起源於上古時期對北方守護神玄武的崇拜，經過漫長的歷史演變，從自然神逐漸

佑聖，一般即指玄天上帝，又稱真武大帝、北極玄天上帝、佑聖真君，是道教北極尊神系統中最具代表性的護法大神之一。其信仰核心，原本源於古代對北方星宿群的崇拜，尤其與玄武之象徵密切相關；後經長期神格化、經典化與國家祭祀化，遂由天象之神轉為兼具護國、鎮邪、佑民與修道典範等多重意義的大神。 在道教神譜中，玄天上帝屬於北極四聖與北方真武系統的重要主神，兼具水府、戰神、護

北方黑帝，亦稱北帝、黑帝、北方上帝，乃中國傳統宇宙論中統轄北方、冬令、水德與黑色之天神尊號。其所指並非單一固定人格，而是一個跨越上古帝王神格化、國家禮制祭祀、道教尊神體系與民間信仰實踐的複合性神聖概念。就五方五行而言，北方配水、配黑、配冬、配寒，故主北域之天帝得名「黑帝」，其神性內涵兼具方位秩序、自然循環與王權合法性之象徵。 在中國神祇譜系中，北方黑帝具有

「山川祠」一詞，通常可理解為祭祀山川神靈之祠廟，屬中國傳統自然崇拜與地方祭祀結構中的一類宗教空間。就嚴格的歷史與制度分類而言，它未必是一個在全國範圍內固定、統一、具明確官定規格的標準廟制名目；但在地方社會與文獻語境中，凡專為山神、川神、江河湖海之神設立之祠堂、廟宇或壇場，往往可被概括為「山川祠」的範疇。其核心功能在於以人間建築承載自然神靈的祭祀，使山川從地理

《太上玄天真武大帝經》是一部以「太上」署名、流傳於道教界的經典，主要闡述玄天真武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的事蹟、功德與修持法門。此經以道教官觀的祭祀實踐為背景，融合天文、地理、陰陽五行之學說，構建了一套以真武大帝為核心的宗教思想體系。經文內容涉及真武大帝的出身來歷、神格職能、供奉儀軌以及信眾祈福消災的具體方法，反映了道教大神信仰的成熟形態。

《日下舊聞考》原題作《欽定日下舊聞考》，為清代乾隆朝奉敕纂修之北京地方總志，兼具歷史考證、地理考察與文獻輯佚之性質。所謂「日下」，古人以京師為日出之下，借指帝都北京；「舊聞考」則表明此書非徒敘述舊聞，而是對舊聞加以考訂、辨證、補綴，以求「履堪遺跡，訂妄以存真」。其內容廣及京師城坊、宮殿、官署、苑囿、寺觀、橋道、山川、碑刻、典章、人物與詩文，實為研究清代北京城

《欽定日下舊聞考》為清代官修北京地理總志之一，亦是研究明清北京城、宮殿、坊市、壇廟、苑囿、河渠、寺觀及典章制度的核心文獻。其名義上的「日下」，本出於古人以京師為「日下」之稱，寓意天下文明、帝闕所在；「舊聞考」則表明此書以考訂舊聞、徵實存真為宗旨，並非單純敘述勝景掌故，而是以考據之法整合歷代關於北京的史籍、方志、實地見聞與詩文記載。從性質上看，此書兼具地理志、

《帝京景物略》雖非道教經典之屬，然其所載北京宮觀、壇廟、神祇、歲時祭祀與都市信仰景觀，對研究明代城市道教、全真派傳播、正一派醮祭實踐，以及道教與民間信仰之互滲，極具史料價值。若就「道教相關條目」而言，此書堪稱一部兼具地方志、都城記、遊記與宗教人類學意義的綜合文本。其性質近於明人筆記遊記，並無道藏系統之經誡性，但在明代北京道教史研究中，常被視為一類「外部文獻」

《春明夢餘錄》並非道教「經」之正式名目，而是明末清初重要的北京城市與宮禁筆記、制度掌故彙編。其書名中的「春明」，本指北京；「夢餘」則有「夢後餘思」之意，帶有追記、追憶、辨證舊聞的性質。全書以北京內外城、宮禁壇廟、官署建置、人物軼事、典章制度為主，兼錄都城風俗、寺觀沿革與部分宗教設施資訊，對研究明清北京史、宮廷史、城市空間、宗教地景極具價值。就文獻形態言，屬於

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

「功德碑」一語，於中國傳統碑刻文化中，本為記錄善行、表彰德業之石刻總稱；若置於道教語境，則尤指道觀、宮觀、天師府、叢林或道教相關公益場所中，用以銘錄捐資、護法、修廟、塑像、刻經、施濟、修橋築路等功行之碑石。其核心不在單純記名，而在於以「碑」為載體，使個人之善願、家族之積德與宗教共同體的延續，凝結為可長久保存的公共記憶。換言之，功德碑既是物質性文獻，也是宗教性

《宣化縣新志》為河北宣化地方之方志，屬中國傳統地方志體系中的縣級志書。就經典學分類而言，它本非道教道藏所收之宗經法本，而是典型的史部地方文獻；然因其保存了地方宮觀、壇廟、祠祀、方外人物與民間祭儀等資料，故在道教研究中具有極高的旁證價值。地方志之功能，在於「紀地理、稽沿革、辨風俗、存文獻」，其記錄方式兼具行政檔案與文化記憶雙重性，故凡研究一地道教傳播、廟宇興廢

《天津地方志》並非道教經典，乃天津一地歷代官修與私修方志之總稱，屬中國傳統「方志」文獻系統。其主要功能在於記錄天津地區之建置沿革、疆域山川、城池河渠、賦役戶口、學校科舉、人物藝文、祠祀寺觀與風俗物產等，為研究地方歷史、制度變遷與區域文化之第一手材料。若就文獻性質而言，天津地方志是典型的地方綜合志書，與《永樂大典》式類書、佛道兩藏之宗教經典皆屬不同系統，不能混

《北帝伏魔大法》可視為道教中以「北帝」——即玄天上帝、真武大帝——為核心神格的一類伏魔科儀與修持法要之總稱，而非單一、定本式的孤本文獻。就道教經典分類而言，此類文本多與洞神系、正一科儀及太玄、太清諸籙法傳統相互交疊：一方面承接早期天師道的符籙、章奏、請神遣將之法；另一方面又吸收宋元以降武當真武信仰興盛後的護國、鎮煞、驅邪與內修觀念。故「北帝伏魔」既是經典名目

《真武靈應籤譜》屬道教籤占類文獻，乃以真武大帝（又稱玄天上帝、北極真君）為主神之靈籤簿。其基本功能，在於信眾於宮觀、廟宇中依科儀請籤、擲筊、抽籤後，對照籤文以求神明垂示吉凶、進退、遲速與取捨之機。此類籤譜既非單純詩集，亦非一般卜筮書，而是兼具宗教實踐、口語訓誡與倫理教化的綜合文本。從道教分類而言，籤譜多不屬經、律、論之正統法藏核心，但常與正一派宮廟、靈官信仰

《御製真武廟碑》為明代官方御製碑文，屬於道教真武信仰與國家祭祀結合之典型文本。其體裁雖名為「碑」，實質上是皇帝為敕建真武廟、武當山道宮系統而撰寫的頌聖與顯神之文，兼具宗教宣示、政治合法性與宇宙秩序書寫三重功能。就道教經典分類而言，它並非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統「道藏」經典中的高階科書，而是近於宮觀碑記、御製文檄一類的外篇文獻；然因其與真

《蒲州府志》屬於中國地方志體系中的府志一類，所記者，為山西蒲州府境內之山川、城池、建置、學校、戶口、賦役、人物、藝文、祠祀、風俗與災異等事。就經典性質而言，地方志雖非道教「道藏」正統經卷，然其保存地方宮觀沿革、神祇奉祀、醮儀設施、道士傳承與碑刻文獻，對研究區域道教史、宗教地理與民間信仰極具價值。蒲州地處黃河東岸，扼晉陝交通要衝，自古為河東重鎮，其府志中所載宗

《南海縣志》就其性質而言，並非道教經典，而是中國傳統地方志書之代表。然按經籍學與文獻學之廣義分類，地方志與經書、史書、子部文獻互有交錯，尤能映現一地之山川、風俗、祠祀、寺觀、科儀與士民生活，故在研究嶺南道教、民間信仰、火居道士傳統時，亦具重要史料價值。若以道藏學之眼光觀之，縣志中常載地方宮觀沿革、醮典建置、祭儀流行、神明崇祀與道士活動，其資料可與洞真、洞玄、

《河北省誌》就其文類而言，屬於地方志而非道教經典；然河北為漢唐以來道教活動最為繁盛之區域之一，境內太行、燕山、恒山諸山與瀛洲、曲陽、真定、易州、定州等地，皆見宮觀、壇醮、祠祀與方外人物之記錄，故歷代河北各級方志中，道教條目頗具史料價值。就研究方法論而言，地方志可視為「經外之經」：雖不列入道教正統經藏，卻常保存地方宮觀沿革、道士事跡、齋醮科儀、神靈崇祀與香火經

《光緒廣州府志》為清代光緒年間重修之廣州府地方志，屬府級志書，兼具行政檔案、地域史書與文化總彙三重性質。其所記，不僅限於山川城郭、建置沿革、戶口賦役，更廣及學校、祠廟、人物、藝文、風俗、金石等門類，反映晚清嶺南首府之社會結構與文化秩序。地方志在中國傳統史學中，素有「一邑一誌，以備掌故」之功能，而廣州府又為兩廣總匯、海上交通重鎮，故此志對研究廣東政治、經濟、宗

《浮梁縣誌》乃記錄江西浮梁縣地方沿革、山川形勢、風俗物產、人物政教與典章制度之縣級方志。方志之體，源出於漢唐以來郡國輿地之學，至明清而臻於完備；縣誌則為最能反映基層治理、地方社會與文化記憶之史料。浮梁地處贛東北，瀕昌江，扼饒州府北面要衝，兼具山地、河運、茶業與瓷業之地理特性，故其縣誌不僅可見行政沿革，亦能窺見江右商業、窯業與民間信仰之互動。 從方志學角度觀

「府志」本為中國傳統地方志之重要門類，凡記一府之建置沿革、山川城郭、戶口田賦、人物藝文、風俗物產者，皆可稱府志。然就道教文獻學而論，題為「府志」者在道藏目錄中並非固定經名，今學界所稱之「府志」多指地方志體系中的府級志書，而非道教經典本身。由於府志常設「祠祀志」「寺觀志」「藝文志」等門類，能保存大量道教宮觀沿革、齋醮科儀、地方神祇與道士行實，故在道教史研究中地

《定海縣志》屬於中國傳統地方志文獻，所記為浙江舟山群島一帶定海地區之行政沿革、山川形勢、城鎮村落、賦役兵防、人物藝文與祠祀信仰等內容。其性質雖為地方行政與地理總志，然依中國方志「上記國政、下詳民俗」之體例，往往將一地的廟宇、壇場、宮觀、祭典與地方神明納入敘述，因此《定海縣志》對研究浙東海島社會之宗教結構，尤其是道教與海洋信仰的交會，具有不可替代的史料價值。

《宸垣識略》為一部以北京（即京師）城垣、宮闕、壇廟、寺觀、古蹟與坊巷沿革為核心內容的清代地理考證類著作。其書名中「宸垣」本指帝居之城闕，「識略」則有考識、撮述之意，故全書並非純粹遊記，而是以考據筆法記錄京師地理形勢、建置沿革、宮廷禮制與都城空間之變遷。就內容性質而言，它可視為清代北京城市文獻、地方志材料與宮苑寺觀記錄的綜合性彙編，兼具史料、地理與制度沿革三重

《北京市志稿》又稱《北京志稿》《北平市志稿》，乃民國時期北京（北平）地方志編纂運動中的重要成果之一。就體例而言，此書屬於近代地方志而非傳統純粹舊志，兼收沿革、地理、政治、經濟、社會、風俗、宗教、文物等門類，旨在以較為系統、較具調查性的方法，呈現近代首都北平的城市面貌與社會結構。其性質雖為地方志，然因北京為歷代帝都、近代政治中心，故其記述往往兼具都市史、文化史

《北流縣誌》按中國傳統文獻分類，本屬「地方志」之一種，乃專記一縣疆域、建置、山川、風俗、人物、藝文、秩官、學校、祠祀、物產等綜合性文獻。其性質兼具史書、地理書、政書與文化總志之功能，非單純敘述一地沿革，而是以「存史、資政、教化」為宗旨，將地方社會的自然與人文面貌系統化保存下來。北流地處廣西東南，為古代郡縣沿革與嶺南文化交會之區，故《北流縣誌》不僅是地方行政檔

《北京風物志》一題，從文類上看，屬於北京地方風土、城郭建置、歲時習俗、寺觀宮苑、名勝古蹟與城市生活之彙編性著作；其核心不在論道、敘法或傳戒，而在於以都城空間為中心，記錄北京的景觀、制度與民俗。此類著作與傳統方志相近，兼具「地理之書」與「見聞之書」的性質，重在因地立目、以物記事，將胡同街巷、坊市橋樑、壇廟寺觀、園林宮苑及市井生活納入一個可供閱讀的文化整體。

《北極真武普慈度世延壽經》係一部以北極真武大帝為中心的道教經典，主旨在闡揚真武神格之護國、度世、延壽與普慈之德。經名中「北極」指北極星宿及其神格化之最高天樞，「真武」為北方水神、鎮煞降魔之尊神，「普慈度世」則凸顯其兼具拔苦救難、普濟群生之宗教功能，「延壽」則是經典面向信眾最直接的應驗承諾。就道教經典類型而言，此經屬於以神聖宣敘、功德勸信、齋醮祈禳為核心的靈文

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

「廣州府志」者，非道教經典之名，乃記錄廣州府一郡一府之建置沿革、山川形勝、賦役戶口、學校科第、風俗物產、人物藝文、寺觀宮廟及災異兵革等事的地方志總稱。就中國傳統典籍體系而言，地方志介乎史學、地理學與文化人類學之間，既可補正正史之闕，亦可存留地方社會之細節。其價值不在大義綱常之抽象敘述，而在對一地政治、經濟、宗教、民俗、交通與族群互動的綿密記錄；故學界常以「一

詩山：詩山位於福建省晉江市境內，海拔約三百餘公尺，是道教聖地之一。相傳真武大帝（亦稱北帝）於此修煉成真後飛昇，屬道教二十五治中的「清治」。山上有真武廟等道教宮觀，常年香火鼎盛，吸引眾多道信徒登山朝聖，修真祈福。 詩山以其秀麗的自然景觀與濃厚的宗教文化聞名，登山沿途可見古木參天、雲霧繚繞，環境清幽。春季至秋季是參訪的最佳時節，信徒常於此舉行祭天、祈雨、誦經等儀

真武殿是供奉真武大帝（北帝、玄天上帝）的廟宇或處所名稱，可以指： 臺灣 艋舺真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，位於臺北市萬華區 楓樹真武殿，位於桃園市龜山區 二重溝真武殿，位於雲林縣斗南鎮 溝皂真武殿，位於雲林縣北港鎮 後甲開基真武殿，位於臺南市東區 新營真武殿，位於臺南市新營區，新營兩大公廟之一 大樹真武殿，位於高雄市大樹區 東甲[[北極殿]]，舊名

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等

張家口市位於河北省西北部，是溝通中原與北疆、連接京津與內蒙古的重要樞紐城市。市境地處冀晉蒙三省區交界處，素有北京「北大門」之稱，為兵家必爭之地。由於其特殊的地理位置與深厚的歷史文化底蘊，張家口在道教文化傳播與發展中具有重要地位。境內的涿鹿縣是中華人文始祖黄帝與蚩尤大戰之地，亦是神農氏活動區域的核心地帶，被視為道教淵源的重要源頭之一。

「上帝廟」是道教信仰中常見的廟宇稱謂，主要用於供奉玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的道教官觀建築。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人移民社區，其中又以臺灣數量最為可觀。玄天上帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、龜蛇合體的水神，其信仰起源於古代星辰崇拜與北方七宿的祭祀，後逐漸發展為具有驅邪祈福、治水保安等神格的重要神祇。「上帝廟」之名稱

北帝古廟，又稱北帝廟、真武廟、玄天宮、北極殿、玉虛宮等，是供奉道教大神玄天上帝（又稱北帝、真武大帝、北極玄天上帝）的道教廟宇。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神，而北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物（故兼海神），加上北方在五色中屬於黑色，因此又有「水黑帝」之稱。北帝古廟遍佈華人社會，從中國大陸到港澳台，以至東南亞各地均有分布，

北極閣位於江蘇省南京市城北，又稱雞籠山或雞鳴山，是鐘山延伸入南京城區的余脈之一。山高約六十二公尺，周長約五點三公里，因山形似雞籠而得名。清代康熙年間於山頂建萬壽閣，因位於明代北極真武廟後上方，故又稱北極閣，此後民間遂以閣名指代山名。 北極閣在中國天文學與氣象學史上佔有重要地位，自六朝劉宋時期便在此建立日觀台從事天象觀測，是南京有歷史記錄的第一座氣象台。清代

太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。

真武大帝信仰：真武大帝，又稱北帝或玄天上帝，是道教中主管北方水位、鎮壓水怪的神明。根據《玄天上帝本願真經》，其形象常持寶劍，身披玄甲，寓意水能克火、守護蒼生。此信仰起源於漢代，經唐宋發展，至明清在華南、港澳台及東南亞華人社群广泛流传。信眾於真武廟舉行春季祈福與秋收祭祀，以祈求水利平安、漁獲豐盈。 在武術傳承中，武當功夫與真武大帝密切相連，許多門派在練功前會先

北帝文化：北帝文化是以道教北方之神——北帝（亦稱玄冥大帝、真武大帝）為信仰核心的宗教文化傳統。北帝主掌北方與水域，被視為水神及北方守護神，在道教神系中擁有重要地位。其形象常持劍踏龜，象徵鎮壓波濤、護衛航道。 信仰傳播主要集中於中國南方沿海，自宋代以來，沿海城鎮相繼興建北帝祠或真武廟，舉行春秋祭祀及水卜儀式，以祈求航海平安與漁獲豐盈。每年農曆三月初三，信徒聚集

北方玄武崇拜是中國傳統宗教中對北方守護神——玄武的信仰與祭祀活動。玄武源於古代星宿崇拜，與青龍、白虎、朱雀合稱「四靈」或「四象」，象徵北方、七宿與冬季。在道教神學體系中，玄武被提升為尊貴的神祇，兼具水神、北方守護神與龜蛇合體的神話形象。此崇拜融合了原始自然崇拜、星辰信仰、龍蛇圖騰及道教煉丹術等多重文化元素，形成一套獨特的宗教實踐傳統。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神

北帝法，亦稱北帝法門、北帝派法術，係道教符籙法脈中一支以奉祀、感召北極[[紫微大帝]]及其所統神將吏兵為核心的法術體系。其運作依賴符籙、咒訣、步罡、手印、存思與科儀諸法，目的在於驅邪鎮煞、治病禳災、護國安民、調攝陰陽。若從道教法術史觀之，北帝法並非單純的民間驅鬼術，而是結合星辰崇拜、帝王神權與雷霆法力的成熟宗教技術，具有明確的宇宙論與神譜學基礎。 在道教歷