太和岩牌樓
太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。
太和岩牌樓
概述
太和岩牌樓位於中國山西省晉中市介休市義安鎮北辛武村，是一座建於清光緒年間的琉璃牌樓建築。原為真武廟的山門前坊，現因真武廟已毀，僅存此牌樓孤零零佇立於工廠院內。該牌樓以其精湛的琉璃燒製工藝聞名於世，通體採用琉璃構件鑲砌而成，是中國清代琉璃建築藝術的代表作之一。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。
歷史淵源
太和岩牌樓由北辛武村冀氏富商冀以和一人獨資興建，動工於清光緒二十三年（1897年）。冀氏家族為當地望族，以商致富，熱衷於公益事業與宗教建築的興修。牌樓原為真武廟的附屬建築，作為廟宇入口的標誌性構築物。真武廟是供奉北極真武大帝（又稱玄天上帝）的道教廟宇，在中國北方地區具有廣泛的信仰基礎。
然而，隨著時代變遷，真武廟主體建築已毀於戰亂或自然損壞，唯獨這座做工精細的琉璃牌樓奇蹟般地保存下來。1986年8月18日，山西省人民政府將其公布為第二批省級重點文物保護單位。2006年5月25日，中華人民共和國國務院將其列入第六批全國重點文物保護單位，編號6-485-3-188，其文化遺產價值獲得國家級認可。
主要內容
建築形制
太和岩牌樓坐北朝南，採用四柱三間三樓式布局，為單檐歇山頂構造。整體規模宏大，通高8.5公尺，面闊9.65公尺，進深1.55公尺。台基採用石砌結構，高0.5公尺，長10.45公尺，寬2.65公尺，基座穩固厚重。
牌樓主體構件分為三個層級：最底部四根柱子的柱礎採用石雕束腰須彌座形式，雕工細膩，紋飾古樸；其上直至屋頂的所有建築構件，包括坊柱、對聯、闌額、牌匾、斗拱、椽飛、瓦頂、脊飾、脊剎等，均以琉璃構件精心鑲砌而成，展現出高超的琉璃燒製技藝。
琉璃色彩與工藝
牌樓釉色以孔雀藍為主色調，輔以黃、綠二色，交相輝映，絢麗奪目。孔雀藍琉璃色澤深沉典雅，是我國古代琉璃製品中的上品色澤。整座牌樓猶如一座五彩繽紛的琉璃藝術宮殿，在陽光照射下流光溢彩，極具視覺震撼力。
斗拱結構方面，檐下採用仿木結構琉璃斗拱，仔細模擬木構建築的力學原理與美學形式。主樓斗拱為一跳五踩，次樓斗拱為一跳三踩，層次分明，疏密有致，充分體現清代建築的規範與匠心。
匾額與楹聯
牌樓正面明間主樓檐下斗拱之間，懸掛「太和岩」蟠龍琉璃豎額，龍紋盤旋，栩栩如生。額枋下另懸琉璃橫匾「紫極騰輝」，左右兩柱琉璃楹聯分別為：
- 「北極極也，本無極為太極」
- 「玄天天也，遵先天而後天」
此組楹聯深含道教宇宙觀與哲學思想，「北極」與「太極」揭示道家宇宙生成之理，「玄天」與「先天後天」則闡述道教修煉之道的次第。
東西兩次間檐下設置琉璃小匾，分別為「無上道」與「眾妙門」，楹聯則為：
背面當心間懸掛「天樞真宰」匾額，中間坊柱楹聯為「道事半百年，飛真自天上帝適；名留一千古，游王避地下宇寒」，兩側小匾為「契真源」與「除俗障」，坊柱楹聯為「淨樂鍾靈三三誕降，太和得道九九飛升」。此組楹聯融合真武大帝降生典故與道教修仙思想，具有濃厚的道教文化內涵。
裝飾紋樣
牌樓方柱上滿飾孔雀藍琉璃貼片，光彩奪目。牌樓東側面塑造鯉魚化龍圖案，象徵鯉魚躍龍門、脫胎換骨的吉祥寓意；西側面則描繪松下猛虎圖案，寓意威猛莊嚴、守護正法。這些裝飾題材融合了道教神仙思想與傳統吉祥寓意，體現出清代民間信仰的多元融合特徵。
牌樓東側尚存清代石碑二通，可惜字跡已漫漶不清，難以辨識其內容，成為研究上的遺憾。
文化影響
太和岩牌樓作為真武廟的遺存建築，是研究介休地區道教信仰傳播與發展的重要實物資料。真武大帝（玄天上帝）為北方之神、水神、戰神，在中國古代社會具有重要地位，尤其在明清時期信仰遍及全國。
這座琉璃牌樓更是研究清代琉璃燒製工藝的珍貴實例。介休作為歷史上的琉璃之鄉，擁有悠久的琉璃燒造傳統。太和岩牌樓集建築、雕塑、文學於一體，集中展示了清代晉中地區的文化藝術成就與手工藝水平，對於研究中國古代建築史、工藝美術史具有不可替代的學術價值。
牌樓現存於工廠院內，周邊環境雖已非當年廟宇所在，但作為獨立建築小品，其雄渾的造型、精美的工藝仍然煥發著迷人的藝術魅力，吸引著建築學、工藝美術及宗教文化研究者的關注。
來源
- 維基百科：太和岩牌樓條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%92%8C%E5%B2%A9%E7%89%8C%E6%A5%BC）
- 中華人民共和國國務院第六批全國重點文物保護單位名錄（2006年）
相關典籍
現存文獻中，太和岩牌樓之記載主要見於地方志、文物普查資料及相關碑刻轉錄，並非出自道教經論或教團典籍。其核心史實為光緒二十三年（1897）北辛武村商賈冀以和出資興建真武廟山門附屬琉璃牌樓，故研究上多須結合村落地方記述與清末晉中地區廟宇營造資料互證。由於真武廟屬玄武大帝信仰系統，牌樓雖屬建築遺存，實際上亦折射出晚清鄉村社會中士商捐資奉祀、營構廟門儀式空間之風尚。其相關「典籍」所能提供者，重在補充地方宗教實踐、家族施財與道教建築空間之關聯，而非教義闡述；尤以省、縣志中關於寺觀、善舉、碑記與工藝的條目最具參考價值。
學術專區
<!-- paper:a4d4425f35d5 -->- 走入自然：嵇康與他的太和之思
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
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- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證
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站內互讀：晉中市、琉璃牌樓、武廟、真武、清代、第六批全國重點文物保護單位、真武廟、真武大帝、玄天、道教廟宇。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「太和岩牌樓」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：道教廟宇、自然、華人、國務院、文化遺產。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：自然、華人、國務院、文化遺產、歇山頂。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：華人、國務院、文化遺產、歇山頂、宮殿。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：國務院、文化遺產、歇山頂、宮殿。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：文化遺產、歇山頂、宮殿。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：歇山頂、宮殿。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「太和岩牌樓」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：宮殿。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「太和岩牌樓」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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