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潮州市（官方音譯：Chaozhou，拉丁化：Chauchowfu/Teochew，廣東拼音：Chiuchow），是中華人民共和國廣東省下轄的地級市，位於廣東省東部，與福建省比鄰，是國家歷史文化名城，有「海濱鄒魯」「嶺海名邦」「中國瓷都」之美譽，獲得聯合國教科文組織「世界美食之都」稱號。是中國十大宜居中小城市之一，同時還有中國優秀旅遊城市、國家園林城市等稱號、

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

东林寺是位于中国江西省九江市庐山西北麓的一座著名佛寺，始建于东晋太元九年（384年），为东林慧远所创，慧远在此创立净土宗。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲。绍兴六年（1136年）岳飛曾在东林寺中为母守孝。 东林寺正对香炉峰，四周群山环抱，门前为虎溪桥。东林寺在历史上曾经数次被毁。如顺治二年（弘光元年、1645年）毁于左良玉军队，

永興宮可以指下列廟宇： 永興宮 (大雅區)，位於臺灣臺中市大雅區，又稱老四媽廟，主祀天上聖母 烏日永興宮，位於臺灣臺中市烏日區，主祀輔順將軍 南投永興宮，位於臺灣南投縣南投市，主祀玄天上帝 虎尾永興宮，位於臺灣雲林縣虎尾鎮，又稱廉使永興宮，主祀玄天上帝 參見 標題包含繁體字「永興宮」的頁面 標題包含簡體字「永兴宫」的頁面 永興

濮州，中國古代的州，在今山東省、河南省、河北省境。 隋朝開皇十六年（596年）置，治所在鄄城縣（今山東鄄城縣北舊城）。大業初年，廢。唐朝武德四年（621年）復置。下領五縣：鄄城縣、濮陽縣、范縣、雷澤縣、臨濮縣，轄境相當今山東省鄄城及河南省范縣及濮陽市南部地。天寶初年，全國州改郡，改為濮陽郡。乾元初年，全國郡改州，復為濮州。 北宋時，屬京東西路。崇寧時，戶

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

北臺灣的衛星空照圖 北臺灣，為臺灣北部地區的簡稱，以首都臺北市為中心，另外包括基隆市、新北市、桃園市、新竹市、新竹縣、宜蘭縣。 範圍定義 北台灣範圍，國發會定義。 北台灣範圍，國防部定義。 四分法：依據國家發展委員會（原經建會）國土區域離島發展處所擬訂之「臺灣地區綜合開發計畫」，將臺灣地區劃分為四個區域，其「北部區域」即為「北臺灣」，包括臺北市、新北市、

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，本指「如來成道之

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

石門可以指： 指用石材建造的門。 地名： 石門市，今河北省石家莊市。 石門縣： 石門縣，中國湖南省常德市下轄的一個縣。 石門縣 (北魏)，北魏時改武都縣置，在今甘肅省隴南市。 石門縣 (浙江省)：中國浙江歷史上的一個縣，崇德縣於清康熙元年(1662)改名石門縣，民國3年復稱崇德縣，1958年，崇德併入桐鄉縣。 石門區，中華民國新北市下轄的一個區。 石門庄，

宋仁宗趙禎（1010年5月30日—1063年4月30日），宋朝第四位皇帝，於1022年至1063年在位，在位時間長達四十一年，為宋朝在位最久的皇帝。其廟號「仁宗」為中國歷史上首見，此後成為帝王美德的最高象徵。宋仁宗以寬仁恭儉著稱於世，在其治下宋朝文化、科技、經濟皆達高峰，開創所謂「仁宗盛治」。其生平充滿傳奇色彩，民間廣為流傳的「狸貓換太子」故事即以他為原型。

張無夢是宋代道教內丹傳統中常被提及的人物之一，與金丹修煉、內丹學發展及相關傳授系統有關。其生平事蹟在現存文獻中的記載並不算十分詳盡，但在道教史與內丹史書寫中，常被置於北宋以來內修風氣興盛的背景下加以討論。 張無夢之名多見於後世道教文獻與內丹傳承敘述中，通常作為承接早期丹法、發展內修理論的人物之一。由於相關材料多見於道教典籍、傳聞與後世整理，故其形象兼具歷史

王荃，通常作為道教人物名稱見於相關傳承與文獻脈絡之中，但其事蹟與生平資料相對有限，且不同材料中可能存在異名、訛寫或地方性傳述的情形。就現有可見線索而言，王荃並非道教史上廣為人知的核心大宗師，其重要性更多體現在個別傳承、地方宮觀或相關人物譜系中。對此類人物的考察，往往需依賴地方志、道書題記、傳度記錄及後世輯佚資料。 在道教人物研究中，像王荃這樣記載不多的姓名

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳泥丸 陳楠（？—？），字南木，號翠虛，又號陳泥丸，廣東惠州人，宋朝道教人物，金丹派南五祖之一。道教神霄派也奉他為本派雷法祖師之一。 簡介 先師事薛道光（薛式），自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇」。 自稱後得黎姆山神人所傳授的「設壇關請雷神

麥谷邦夫為日本學者，主要以研究中國宗教、特別是道教、中古宗教文獻與道經相關課題而為人所知。他的研究常涉及道教經典的形成、經錄整理、文本傳播與宗教思想史等面向，對日本漢學界與國際道教研究均有一定影響。由於其治學以文獻考證為基礎，對中國道教史料的版本、題記與流傳脈絡多所辨析，故在相關學術討論中經常被引用。 在道教研究領域中，麥谷邦夫的重要性不僅在於提出具體論點

郭忠恕（約五世紀至六世紀）為南朝至隋初道教史上頗具代表性的經師、方術家與修道人物之一。據考，其事蹟多散見於後世道教文獻與地方傳說，雖未必如正統高道般有完整年譜，然在道教文化中，郭忠恕常被視為兼具內修、齋醮、符籙與術數知識的地方性道士。一般認為，他所代表的，正是魏晉南北朝以降道教由早期教團向制度化、經典化發展的歷史面貌。 在道教體系中，郭忠恕並非如張道陵、葛

馬自然（1440年—？），字思勉，又字性之，四川成都府內江縣人，民籍，明朝政治人物。 生平 二月十二日生，行二，治《書經》，由國子生中式天順三年（1459年）己卯科四川鄉試第七十名舉人，年二十七歲中式成化二年（1466年）丙戌科會試第三百三十四名，第三甲第一百七十九名進士。成化間任雲南姚安府知府，弘治十年任寶慶府知府。十一年八月升貴州布政使司右參政。

周子良，為道教與地方信仰史上常被提及的人物之一，然而其事蹟在不同地區傳說、宮廟文獻與後世筆記中略有出入。一般認為，周子良並非如張道陵、葛玄那樣具有高度定型的正統道教祖師地位，而更接近於某些地區香火、扶鸞傳說或地方神格化人物。其歷史身分常介於真人、法師、乩身祖師與地方靈驗人物之間。 在道教體系中，周子良之所以受到注意，主要在於他被視為具有靈應、修道、行醫、除

性光，又稱先天光、元神之光或慧光，是道教內丹修煉與傳統氣功中的一個核心概念。它並非指肉眼可見的物理光線，而是修煉者在特定身心狀態下，通過內視（返觀內照）所感知到的一種內在光明景象。這種光被認為是人身本有、與生俱來的「先天之性」或「元神」的顯現。 在修煉體系中，性光的出現被視為心性純淨、雜念消除、精氣神凝聚達到一定階段的標誌，是通往更高層次修煉（如煉氣化神、

「參同」是道教修煉理論中的重要概念，全稱通常指《周易參同契》，又稱《參同契》，是道教丹鼎派（內丹術）的奠基經典。此詞義為「會通」或「契合」，強調以《周易》的陰陽象數理論為框架，會通黃老養生之道與神仙煉丹之術，形成一套完整的修煉理論體系。此書被後世尊為「萬古丹經王」，對道教內丹學的發展具有深遠影響。

南北朝（420年—589年）是中國歷史上的一段時期，由420年劉宋代晉起至589年隋滅陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北長時間對立，所以稱「南北朝」。南朝（420年—589年）包含劉宋、南齊、蕭梁、陳等四朝；北朝（439年—581年）包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周等五朝。 由於軍權轉移，南朝皇族主要出身於寒門或庶族。初期經濟逐漸恢復，但由於

「地域社會」是近代以來社會史、人類學與歷史地理學常用的重要概念，指在特定地理空間內，因聚落、交通、經濟、生態與文化互動而形成的社會結構與生活共同體。它所強調的，不僅是行政區劃上的地方，更是人群在日常生活、信仰活動、經濟交換與權力關係中所構成的區域性社會網絡。一般認為，地域社會的核心在於「地方性」與「互動性」：它不是孤立村落的總和，而是由多層次節點交織而成的社

花鼓戲為一種在中國南方分布廣泛的戲曲劇種。 花鼓戲是湖南、湖北、安徽、廣東各地的花鼓戲、採茶戲、燈戲和楊花柳等劇種的統稱，其曲調來源於民間小調如花腔、口子調、筒子腔、打鑼腔、川調等等。長沙、衡陽、常德、零陵、荊州等地區都有不同特色的花鼓戲。 分類 河南 豫南花鼓（光山花鼓） 陝西 陝南花鼓戲 安徽 鳳陽花鼓戲 皖南花鼓戲 淮北花鼓戲 皖南花鼓戲 湖北 東

靈驗記是中國宗教文獻中一類記錄神明、佛菩薩、真人、祖師或法術在現實中顯現功效的敘事文本，尤在道教與民間信仰中廣泛流傳。此類文字強調「驗」——也就是神聖力量在具體事件中的可見結果，如治病、禳災、降雨、除疫、平亂、護國等，以證成信仰對象的神威與教法的有效性。 在道教傳統裡，靈驗記不只是神蹟故事的集合，更是建立宗教權威、傳播信仰與形塑地方神明譜系的重要媒介。它往

《金蓮正宗仙源像傳》為道教全真道系統中的一部祖師圖像與傳記合編之書，題名所示，重在「像」與「傳」兩端：一方面以圖像建立祖師崇拜的視覺中心，另一方面以行狀、道業、化跡之文敘述門派正統的來歷與承傳。就道教文獻性質而言，此類著作介於譜傳、圖像志與宮觀供奉本之間，兼具宗派史、信仰史與藝術史三重意義。其核心功能，並非單純敘述人物生平，而是藉由祖師系譜的鋪陳，完成全真道

《周氏冥通記》為六朝道教冥界遊歷類經典，今本多題作「周氏」而其核心人物實為周子良，屬於道教敘事性靈驗文獻之一。其內容以周子良與仙官、冥司往還問答為主，記錄其在夢感、神遊或通靈狀態中所見所聞，兼及修道受戒、齋醮祈禳、罪福報應與死後世界的秩序。此書既非純粹的神怪志異，也非系統義理型經典，而是一種兼具宗教實踐、勸善倫理與敘事文學特質的道教文本，對理解六朝道教的日常

《津逮秘書》又稱《津逮祕書》《津逮袐書》，乃明末藏書家、刻書家毛晉（1599—1659）所編刊之大型叢書。其名「津逮」本有「渡津及逮、引導後學」之義，寓「以典籍為津梁，使學者由此而達於古人之學」；此一命名，亦可見毛晉汲古傳書、廣惠學林之意旨。就性質而言，《津逮秘書》並非單一經典，而是匯輯多種古書、秘本與稀見文獻的叢編，兼涉經、史、子、集與術數、方技、道書等門

劉厝派為台灣北部傳承七百多年的本土道教流派，屬正一派南方火居道傳統，兼行「道法二門」——即天師道科儀與閭山派法事。據道教學者劉枝萬教授考證，劉厝派為台灣北部傳承七百多年的道教派系。 劉厝派源自廣東潮州饒平縣夏校鄉，明末清初（1644 年）第七代傳人劉師法自福建漳州渡海來台，正式於台灣開演劉厝法門道派，後代尊稱為「開台祖師」。自第一代開派祖師至今，傳承約 七

三山滴血派是道教正一派的重要分支宗系，屬於天師道法脈傳承系統之一。此派在道教史上具有重要地位，主要流傳於中國南方地區，特別是福建、江西、浙江一帶。作為正一派的嫡系傳承，三山滴血派在道法傳承、科儀規範以及道士授籙制度方面保持著完整的傳統。 「三山滴血」之名寓意深遠，其中「三山」所指歷來有二說：一說指龍虎山、閭山及合皂山三處道教聖地；另一說則認為是指正一派法脈

三元醮典，又稱三元醮、三元法會，乃道教齋醮體系中極具代表性的祭祀科儀之一，專以三官大帝為主祀神明，分別對應天官大帝賜福、地官大帝赦罪、水官大帝解厄之職掌。其核心不僅在於向神明陳請福澤，更在於透過懺悔、宣疏、獻供與步罡踏斗等程式，完成「上達天聽、下濟幽明」的宗教實踐。從道教觀點而言，三元醮典兼具祈禳、懺罪、度亡、延生等多重功能，是道教將宇宙倫理、身心修持與社會

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安