臺北

臺北

概述

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。

臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期1876年成立的臺北府、以及1884年竣工的臺北城；臺北則在1885年臺灣建省後成為臺灣首府，持續至今。日治時代中期1920年成立的臺北州轄市，乃臺北正式建市之始。1945年進入中華民國時代之初為臺灣省省轄市及省會（後者至1956年省府南遷中興新村為止），1949年隨著政府遷臺成為首都，1967年升格為直轄市，發展至今已成為臺灣金融、經濟、政治、科技、教育、文化等領域的發展中心，並與周邊縣市形成大型都會區。臺北在2020年被全球化及世界城市研究網絡（GaWC）評為「Alpha−」級城市。

歷史 17世紀初—1684年 荷蘭人1654年繪製的《大臺北古地圖》。

根據荷蘭人1654年繪製的《大臺北古地圖》記載，臺北最早為平埔族原住民凱達格蘭人生活之地，部分平埔族有初步的開墾和灌溉，其番社址位置與後世並無太多變動。艋舺（今萬華）為凱達格蘭語獨木舟的音譯，因其西側為新店溪的港口，先民開發時有很多獨木舟停靠；當時地圖是以荷蘭文「Handelsplaasts」標示，即交易場所的意思，足見其商業傳統之古老；大龍峒（今大同區北部）被標為「Pourompon」聚落。早在漢人之前，荷蘭人就曾經在劍潭墾荒，松山地區於泉州人來之前，在明鄭前後就有福州人前來開墾。換言之，臺北從17世紀初開始，就已因西班牙、荷蘭、漢人的多元統治，而具有都市的粗胚樣貌。

1684年—1895年 《康熙臺灣輿圖》局部（繪於1699年至1704年間）。 欽差行臺，攝於約1901年。

臺北在1684年（清康熙23年）劃屬大清帝國臺灣府諸羅縣，首度納入滿人行政體系。1709年，泉州人陳天章、陳逢春、賴永和、陳憲伯、戴天樞合股立陳賴章墾號，向諸羅縣申請開墾大佳臘（之後多寫作「大加蚋堡」）地方。1723年，巡臺御史吳達禮報請朝廷增設淡水廳，並管轄大甲溪以北，但當時的臺灣仍以臺南作為政治、經濟中心。

19世紀中葉，淡水河流域的物產貿易（特別是茶葉）興起，艋舺及大稻埕（今大同區西南部）先後成爲重要貿易據點，臺灣經濟重心逐漸北移，清代官方決定在艋舺與大稻埕間的田野地，興建臺北城作為行政中心，城垣於1884年底正式落成。劉銘傳在西仔反戰役棄守基隆後，率千餘名士兵，攜大量財寶、糧秣欲離開臺北城，行經艋舺時，商民認為劉銘傳想落跑，遂將其監禁在艋舺龍山寺內，直至承諾會坐鎮臺北督戰後才獲釋放。。

1885年臺灣建省，劉銘傳擔任臺灣省首任巡撫，開始建設大稻埕至基隆與新竹的鐵路，加強郵電、道路等基礎建設，並將臺灣巡撫衙門及布政使司衙門設置於城內（現址為中山堂），臺北的都市雛形至此已初步建立。1894年，繼任巡撫邵友濂正式將省會由橋孜圖（今臺中市南區）移至臺北，奠定臺北至今為臺灣政治和經濟中心的地位。

1895年—1945年 乙未戰爭初始，日軍進入臺北城想像圖。（日本畫家石川寅治繪） 臺灣總督府（下方冒煙者）於臺北大空襲遭轟炸。

1895年，大清帝國於甲午戰爭戰敗，將臺灣割讓給日本，臺北仍作為日本統理臺灣的政治中心；並立縣廳制設臺北縣。日治初期以原有的兩座衙門作爲臺灣總督府，直到1919年總督府新廳舍（今總統府）落成爲止。1900年起，日本政府拆除臺北城牆及西門，在原址闢築四條三線道路，興建自來水及下水道系統，以原臺北城內的區域（日人稱爲「城內」）作為中樞政府廳舍集中地，以及在臺日本人的商業地帶，並分階段進行市街改正計劃，街道和建築風貌略爲西化，另外也興建公園及其它公共建築，臺北逐漸具有現代都市的型態。自此，臺北城慢慢由中國傳統模式，變成中西混合的現代化城市佈局與運作模式，尤其日治中央政府所在的官廳集中區之現代化建設，對今日臺北城面貌影響最深。1897年日本政府為在臺北城進行地下水道修建工程，利用現代測量儀器繪製《臺北及大稻埕、艋舺略圖》，精準紀錄臺北城廓與街道樣貌，相較於之前不精確的中式地圖，更能滿足殖民政府軍事、政治管理與經營上的需求。1897同年開始到1901年，日本政府拆除部分城垣，以利於鐵路交通建設，可說是臺北城現代化的開端，臺北城也從防禦型的中式城池變成開放城市。

1920年10月1日市制實施，成為臺北州轄臺北市，與同時成立的臺南及臺中為臺灣最早的三個市。二戰期間，美軍空襲臺北，造成破壞及市民傷亡，日本戰敗後，中華民國國民政府代表同盟國在臺北公會堂（今中山堂）舉行受降儀式，日治時期劃下句點。

1945年至今 省轄市 1947年

不要混同

不要把 臺北 與 劉、臺灣、道藏、正一派、道、道法 直接混同；它們只是由 《Seven Strands of the Serpent’s Tail: Creativity and Cultural Improvisation in th》、《財團法人台北保安宮會訊 第110期》、《臺灣道法儀式之演與譯──以臺北與臺南為中心》、《六十三代天師張恩溥在臺灣二十年》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：10
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4093B90D9AE5
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 姜守誠，〈臺灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉，2025。關聯說明：論文提到的劉厝派活動中心。
2. Aaron K. Reich，〈Seven Strands of the Serpent’s Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉，2024。關聯說明：作者長期田野調查的地點之一，位於臺灣道教實作脈絡中。
3. 〈財團法人台北保安宮會訊 第110期〉，2023。關聯說明：研討會舉辦城市。
4. 何炎泉，〈媽祖,不期而遇─故宮媽在嘉義〉，2021。關聯說明：國立故宮博物院臺北院區，原存放地點。
5. 楊秀娟，〈臺灣道法儀式之演與譯──以臺北與臺南為中心〉，2020。關聯說明：論文以臺北為核心研究場域之一，觀察道法儀式實作。
6. 李麗涼，〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉，2014。關聯說明：張恩溥在臺最後二十年的主要居住與活動地點。
7. 安保羅，〈玉樞經和道教圖像學〉，2009。關聯說明：作者於臺北漢學研究中心獎助期間進行相關研究。
8. 盧雪燕，〈彩繪插圖本《明解增和千家詩註》的傳藏經過與寫繪年代考〉。關聯說明：卷一現在的分藏地點。

站內互讀：中華民國、臺灣、臺北盆地、東北、新北市、口密、大都、清代、臺灣省、新村。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大臺北古地圖》、《康熙臺灣輿圖》、《臺北及大稻埕、艋舺略圖》、《財團法人台北保安宮會訊 第110期》、《臺灣道法儀式之演與譯──以臺北與臺南為中心》、《六十三代天師張恩溥在臺灣二十年》。相關概念或互讀詞包括：中華民國、臺灣、臺北盆地、東北、新北市、口密、大都、清代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「臺北」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「臺北」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「臺北」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉。相關術語包括：中華民國、臺灣、臺北盆地、東北、新北市。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「臺北」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent’s Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：臺灣、臺北盆地、東北、新北市、口密。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「臺北」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈財團法人台北保安宮會訊 第110期〉。相關術語包括：臺北盆地、東北、新北市、口密、大都。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「臺北」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈媽祖,不期而遇─故宮媽在嘉義〉。相關術語包括：東北、新北市、口密、大都、清代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「臺北」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣道法儀式之演與譯──以臺北與臺南為中心〉。相關術語包括：新北市、口密、大都、清代、臺灣省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「臺北」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉。相關術語包括：口密、大都、清代、臺灣省、新村。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「臺北」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玉樞經和道教圖像學〉。相關術語包括：大都、清代、臺灣省、新村、新店。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「臺北」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈彩繪插圖本《明解增和千家詩註》的傳藏經過與寫繪年代考〉。相關術語包括：清代、臺灣省、新村、新店、大同。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「臺北」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉。相關術語包括：臺灣省、新村、新店、大同、泉州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「臺北」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent’s Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：新村、新店、大同、泉州、福州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「臺北」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈財團法人台北保安宮會訊 第110期〉。相關術語包括：新店、大同、泉州、福州、西班牙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「臺北」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈媽祖,不期而遇─故宮媽在嘉義〉。相關術語包括：大同、泉州、福州、西班牙、康熙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「臺北」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣道法儀式之演與譯──以臺北與臺南為中心〉。相關術語包括：泉州、福州、西班牙、康熙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「臺北」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉。相關術語包括：福州、西班牙、康熙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「臺北」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玉樞經和道教圖像學〉。相關術語包括：西班牙、康熙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臺北」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。