劉厝派

劉厝派

劉厝派為台灣北部歷史最悠久的本土道教流派，屬正一派南方火居道傳統，兼行「道法二門」——即天師道科儀與閭山派法事。據道教學者劉枝萬教授考證，劉厝派為台灣北部最古老的道教派系。

劉厝派源自廣東潮州饒平縣夏校鄉，明末清初（1644 年）第七代傳人劉師法自福建漳州渡海來台，正式於台灣開演劉厝法門道派，後代尊稱為「開台祖師」。自第一代開派祖師至今，傳承約 780 年，已傳至第十九代，為台灣少數保有完整世代傳承的本土道教宗派。

劉厝派在台灣恰巧躲過了中國大陸文化大革命時期的破壞，完整保留了傳統的道法體系與科儀傳承，在台灣道教史上具有獨特的文獻與實踐價值。

大陸時期（第一至六代）

劉厝派起源於廣東潮州饒平縣夏校鄉，第一代至第六代祖師的具體事蹟因年代久遠，文獻記載有限。後代合稱此六位祖師為「開派祖師」，奠定了劉厝派的道法根基與傳承體系。

渡台開派（第七代）

明末清初（約 1644 年），第七代傳人劉師法自福建漳州渡海來台，正式於台灣開演劉厝法門道派。劉師法被後代尊稱為「開台祖師」，其渡台標誌著劉厝派從大陸傳承轉為台灣本土發展的重要轉折。

台灣發展（第八至十四代）

渡台後，劉厝派歷代掌門延續傳承，逐漸在台灣北部建立根基。第十四代劉烏九（法號金凌）與其兄弟金潾、金鳳皆為當時名噪一時的道士，門下弟子遍布全省，為劉厝派奠定了穩固的道壇基礎。

鼎盛時期（第十五至十六代）

第十五代掌門劉朝宗（法號宏達），曾親赴江西龍虎山受籙，獲第六十二代天師頒授經籙，為劉厝派取得正統正一派法統的重要里程碑。第十六代掌門劉國煥（法號鼎新），將總部設於台北大稻埕，為劉厝派的鼎盛時期。

現代化（第十七至十八代）

第十七代掌門劉漢堯（法號鼎稔），於 2002 年將劉厝派正式化、國際化、合法化，向台灣政府登記立案成立「中華鼎新道教會」，以「鼎新門」之名對外弘揚道法。劉漢堯道長為台灣少數本土傳承鼎字輩份的道長。

第十八代掌門劉啟旭（法號大祐）接任掌門，持續推動劉厝派的傳承與發展。

歷代掌門傳承

世代	掌門	法號	生年	備註
第 1-6 代	六位祖師	—	—	合稱「開派祖師」
第 7 代	劉師法	—	約 1644	開台祖師，渡台開演道法
第 8 代	劉純之	—	1662	—
第 9 代	劉元盛	—	1717	—
第 10 代	劉漢傑	—	1745	—
第 11 代	劉時乾	永天	—	—
第 12 代	劉成河	應近	1816	劉時乾三子
第 13 代	劉清風	萬傳	1840	劉成河長子
第 14 代	劉烏九	金凌	1866	與兄弟金潾、金鳳皆為名道士
第 15 代	劉朝宗	宏達	1886	赴龍虎山受籙，六十二代天師頒授
第 16 代	劉國煥	鼎新	—	鼎盛時期，總部設台北大稻埕
第 17 代	劉漢堯	鼎稔	—	2002 年成立中華鼎新道教會
第 18 代	劉啟旭	大祐	—	現任掌門

道法二門

劉厝派傳承「道法二門」體系，兼行道教科儀與法場驅邪：

• 道場：齋醮科儀，包括建醮、三獻禮、普度等大型法會
• 法場：驅邪除煞，源自閭山派法事傳統

日常法務

• 祭解、禳星、安太歲、安神位
• 配合地方廟宇需求，進行神明事務
• 符籙書寫與運用：建壇、召將、上章、驅邪、破幽、水火煉度

大型科事

• 地方廟宇建醮
• 三獻禮
• 普度法會
• 各類懺法與齋醮

傳承制度

劉厝派採開放學院制，透過系統化的課程教授道法，結合傳統道法、心理技術與傳承執業經驗，培養新一代行道師。課程體系包括：

• 行道生課程：基礎道法學習
• 專業行道師培訓：進階科儀與法事實務

分布

• 總部：劉厝派鼎新門、大稻埕延平宮、宜蘭總部
• 主要分布：台北、新北、基隆
• 延伸地區：桃園、新竹、苗栗（部分客家地區）、宜蘭

學術研究

劉厝派在台灣道教學術研究中佔有一定地位：

• 劉枝萬教授在松山醮典研究論文中，詳細介紹了北部道士派系，確認劉厝派為台灣北部最古老的道派
• 政治大學華人宗教研究中心舉辦的「台灣道教與地方社會」學術論壇中，劉厝派為重要討論對象
• 劉厝派的「道法二門」傳統，為學界研究台灣北部正一派道教的重要案例

學術專區

• 劉敦楨、郭湖生
• 清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例

不要混同

不要把 劉厝派 與 劉、道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝 直接混同；它們只是由 《The Fachang Ritual in Taiwan: A Grammatical Approach》、《台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈》、《從祖師到法主:許真君信仰與道教閭山派的聯結與文化建構》、《瑤傳道教中的桃源洞:中國廣西勉瑤的填賠花皇儀式》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BD3CF7020C15
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. John Lagerwey，〈The Fachang Ritual in Taiwan: A Grammatical Approach〉，2025。關聯說明：論文指出其法場傳統與臺灣法場儀式密切相關。
2. 姜守誠，〈台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉，2025。關聯說明：補充資料所述台灣北部道法二門的重要支系。
3. 黃建興、陳韜名，〈從祖師到法主:許真君信仰與道教閭山派的聯結與文化建構〉，2025。關聯說明：閭山派分支教派。
4. 陳玫妏，〈瑤傳道教中的桃源洞:中國廣西勉瑤的填賠花皇儀式〉，2025。關聯說明：道教法派。
5. 姜守誠，〈臺灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉，2025。關聯說明：臺灣北部道法二門道壇主要流派，專精法場，運用「紅頭法」驅邪押煞。
6. 林振源，〈道生法不減:武德鸞文與翊聖保德傳比較研究〉，2025。關聯說明：論文提到的道教流派之一。
7. 唐蕙韻，〈閭山派道壇文獻彙編文獻背景與價值──附叢書敘錄〉，2025。關聯說明：論文涉及的教派分支。
8. 張超然，〈閭山變奏:臺灣道法二門道壇的安龍〉，2025。關聯說明：閭山派的分支，論文涉及的道壇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈》、《從祖師到法主:許真君信仰與道教閭山派的聯結與文化建構》、《瑤傳道教中的桃源洞:中國廣西勉瑤的填賠花皇儀式》。相關概念或互讀詞包括：道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「劉厝派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「劉厝派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「劉厝派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Fachang Ritual in Taiwan: A Grammatical Approach〉。相關術語包括：道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「劉厝派」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉。相關術語包括：正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「劉厝派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈瑤傳道教中的桃源洞:中國廣西勉瑤的填賠花皇儀式〉。相關術語包括：道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「劉厝派」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道生法不減:武德鸞文與翊聖保德傳比較研究〉。相關術語包括：道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「劉厝派」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山派道壇文獻彙編文獻背景與價值──附叢書敘錄〉。相關術語包括：正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「劉厝派」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山變奏:臺灣道法二門道壇的安龍〉。相關術語包括：齋醮、道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「劉厝派」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Fachang Ritual in Taiwan: A Grammatical Approach〉。相關術語包括：道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「劉厝派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈從祖師到法主:許真君信仰與道教閭山派的聯結與文化建構〉。相關術語包括：道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「劉厝派」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈瑤傳道教中的桃源洞:中國廣西勉瑤的填賠花皇儀式〉。相關術語包括：正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「劉厝派」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉。相關術語包括：齋醮、道德經、玉皇上帝。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「劉厝派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道生法不減:武德鸞文與翊聖保德傳比較研究〉。相關術語包括：道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「劉厝派」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山派道壇文獻彙編文獻背景與價值──附叢書敘錄〉。相關術語包括：玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「劉厝派」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈閭山變奏:臺灣道法二門道壇的安龍〉。相關術語包括：道藏、正一派、齋醮、道德經、玉皇上帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉厝派」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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