反向連結 · 潘師正

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，唐代著名道上道士，為道教上清派茅山宗第十二代宗師。他出身三祖司馬氏琅邪房，少好學，二十一歲出家為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服氣等道術，成為有唐一代的著名高道。司馬承禎與李白、賀知章、孟浩然等人同列「仙宗十友」，備受唐代皇室尊崇，唐玄宗多次召請入京

劉道合，唐朝著名道士，籍貫陳州宛丘縣（今河南省淮陽縣）。他早年與同道潘師正一同隱居於嵩山修行，以道術聞名於世。唐高宗聞其賢名，下令在劉道合隱居之處修建太一觀供其居住，後又將他召入宮中，備受尊崇禮遇。劉道合精通祈福禳災之術，曾在高宗泰山封禪時施展止雨法術，使天氣轉晴，深得高宗賞識。他雖多次受賞賜，卻將所有財物施捨給貧困之人，從不蓄積私財。咸亨年間，劉道合奉高宗

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

天隱子養生篇是道教重要典籍《天隱子》的重要章節之一，屬於唐代道教內丹養生思想的重要文獻。《天隱子》全稱《天隱子文集》，相傳為唐代著名道士司馬承禎（655-735）所著。此書系統闡述了道教修煉中的養生理論與實踐方法，為後世道教養生學說奠定了重要基礎。養生篇作為書中核心章節，集中論述了人體精氣神的保養、性命雙修的要義，以及日常養生修煉的具體原則。

《神仙可學論》是唐代著名道士吳筠創作的一篇重要道教理論論文。本文系統闡述了「神仙可學而至」的核心修道思想，明確反對修仙必須依賴先天稟賦的命定論觀點，強調通過後天的修煉與積善累德，一般人同樣可以成就神仙境界。該論著對後世道教神仙理論的發展產生深遠影響，是研究唐代道教思想的重要文獻資料。

《天隐子》是唐代道士司馬承禎所撰的重要道教內丹經典，亦有說為其弟子依其語錄整理而成。全書以「易簡」為核心，主張修仙之道不在玄秘繁難，而在循序漸進、易於實踐，並以《易經》陰陽變化之理作為修煉基礎。內容分神仙、易簡、齋戒、安處、存想、坐忘、神解、贊八章，從身心潔淨、日常安處、意念觀想到坐忘合道，逐步建立完整的修煉次第，兼重性命雙修與精神超越。此書對唐代以後道教內

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《道門經法相承次序》係收入《正統道藏》之重要道教經籍，屬於道教經法傳承類文獻，旨在說明道門經、法、戒、科儀之授受源流與次第。其書名中的「經法」並舉，顯示作者關注者不僅是文字經典的傳抄次序，更包括符籙、科儀、齋醮、存思等修持與法脈的合法性來源。就道教內部知識史而言，此書屬於將散見於諸派的經教資源加以整理、統攝並神聖化的代表性文本之一，具有明確的「譜系化」與「正

《吳尊師傳》為唐代文臣權德輿所撰吳筠傳記，今見於《宗玄先生玄綱論》卷末，後收入《正統道藏》太玄部。此篇雖篇幅不長，卻兼具人物行狀、道門譜系、文士交游與宮廷道教史料四重性質，於研究唐代高道吳筠之生平、思想、出處、門派背景及其與盛唐政治文化之關係，皆屬核心文獻。從經典定義言之，它並非戒律、科儀、符籙、齋醮一類實作經本，而是以傳記方式保存道門人物之道統與行誼；在道

《中嶽嵩山志》為記述中嶽嵩山之山川形勢、宮觀建置、祭祀典禮、仙真靈跡與碑刻文獻的山志專書，屬典型的「山志—道教志」合體之作。其性質雖為方志一類，然因嵩山自漢魏以來即為道教重鎮，書中大量篇幅涉及中岳廟、嵩陽觀、太室山、少室山、洞天福地、帝王告祭與道士修真事跡，故於道教文獻中亦具有相當高的資料價值。此類山志往往不僅保存地方歷史，更保存了宮觀沿革、齋醮制度與神靈信

天台道法是指流傳於天台山及其周邊地區的道教法術與修煉體系。天台山位於今浙江省台州市天台縣境內，是道教「三十六小洞天」中的第六洞天，名曰「赤城山玉京洞天」。天台山道教歷史悠久，自東晉葛洪等人隱居修煉以來，逐步發展成為道教重要修道聖地。天台道法融合了上清經法、靈寶齋醮以及內丹修煉等多元傳統，形成具有地域特色的道教修煉與法術體系。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士漸多，其中最著名的是南朝的

「三天四輔」是道教神學與宇宙觀中的一套天界分類體系，用以說明道教所信仰的多層天域結構及其主神配置。「三天」指玉清、上清、太清三天，分別為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊所居之地；「四輔」則指太清之外的四層輔助天域，包括大赤天、禹餘天、清微天、大羅天等。此說主要流行於南北朝至唐代，反映了道教吸收佛教宇宙觀並整合傳統天界信仰的發展過程。

上清法籙是道教上清派傳承的核心憑證與修行階次體系，屬於道教法籙系統中較高階的品級。法籙通常指記載天神名諱、職司、形象及相關符咒圖文的文書，道士受持相應法籙，即表示獲得召遣籙中神吏兵將、施行相應道法的資格與權力，同時也標誌著其在教內修行階位與師承法脈。 上清法籙特指源於魏華存夫人及楊羲、許謐等所傳《上清大洞真經》等一系列上清經典所形成的籙品體系。它強調存思身

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士漸多，其中最著名的是南朝的

上清道是中國道教史上最重要的宗派之一，又稱上清派或茅山宗。此派起源於東晉時期，以茅山為中心，強調《上清大洞真經》為核心經典，修煉存思、守一等內丹功法。上清道在六朝時期迅速發展，成為皇室與士族間最受推崇的道教流派，其教義融合了天師道、靈寶派等傳統，並吸收了大量新興的經書與神祇體系，對後世道教的發展影響深遠。

上清派茅山宗是道教的重要宗派之一，因其活動中心位於茅山而得名，源自上清派，以上清經系列為主要經典。茅山現位於江蘇省句容市東岸，常州金壇西北一帶，鄰近金陵，自東晉以來便被列為洞天福地之一。該宗派以修煉上清經法為核心，注重個人內丹修煉與符籙法術相結合，在道教發展史上佔有重要地位。 茅山宗的信仰傳統可追溯至漢代，相傳三茅真君在此得道飛昇，為茅山道教奠定了神聖性基

內丹道南宗是中國道教內丹術兩大主流派別之一，與內[[丹道北宗]]並立。南宗形成於北宋時期，以張伯端（987-1082）為開創祖師，經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代傳承，形成一套以「先命後性」為特徵的內丹修煉體系。與北宗全真道重視「先性後命」的清靜孤修不同，南宗在修煉次第上主張從命功入手，逐步過渡至性功，強調「性命雙修」的自然合一。 南宗在修煉方法上較具彈性

剡縣遺迹指今浙江嵊州一帶與道教相關的歷史文化遺址，古屬會稽郡，因山水清幽而被視為洞天福地，其中金庭洞天列入道教三十六小洞天，為重要修煉聖地。其道教淵源可上溯東晉，王羲之隱居金庭觀，王氏家族崇道慕仙，後又與陶弘景、王遠知等人物的活動相互連結，形成自晉入唐的法脈傳承，並成為上清經法傳播的重要源頭。宋代以降，金庭觀等遺址持續修葺，兼具宗教、地方信仰與書法文化意義。

中國南方地區的道教，俗稱「南方道教」，是道教兩大地域流派之一，與北方道教形成鮮明對照。南方道教主要分布於長江以南的江南、嶺南、閩台、西南等區域，在漫長的歷史發展中形成了獨具特色的宗教形態、文化傳統與修行體系。相較於北方道教的官方性與經典取向，南方道教更注重與地方民俗的融合，強調符籙禁呪、齋醮科儀以及內丹修煉的實際運用，對東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，

司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，法號道隱，是唐代最具代表性的道教思想家、修煉家與茅山宗傳人之一，後世尊其為上清派、茅山宗的重要宗師。其學術與宗教實踐兼具，既承襲六朝以來上清派重視存思、齋醮、服氣與清靜修真之傳統，又在唐代士大夫文化與帝國政治秩序之中，將道教修行理論整理為更具系統性的心性工夫論。司馬承禎並非僅以術數、符籙見長，而是以「主靜」、「坐