反向連結 · 田汝成

《西湖遊覽志餘》是明代杭州文人[[田汝成]]所編的遊記，全書以[[西湖]]為中心，分卷記述湖畔山巒、寺廟古剎、名泉奇石以及流傳的傳說。 書中首次提及「[[斷橋]]殘雪」與「[[雷峰塔]]」等景觀，並對[[蘇堤]]、[[白堤]]的建築由來提供考證，對研究明代西湖的遊憩與文化有極高價值。[[西湖]]位於[[浙江省]][[杭州]]西郊，湖面約六平方公里，周邊薈萃江

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會，位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端。杭州自新石器時期以來即有人類活動，擁有八千年的跨湖橋遺址與五千年的良渚文明遺址，是國務院確立的首批歷史文化名城之一。作為道教傳播的重要區域，杭州境內道教官觀林立，西湖山水更被視為神仙洞府之象徵，歷代高道輩出，為江南道教文化之重鎮。

杭州西湖位於浙江省杭州市舊城西側，是中國主要的觀賞性淡水湖泊之一，面積約6.39平方公里，平均水深2.27公尺。西湖三面環山，東靠杭州市區，形成「一山、二塔、三島、四堤、五湖」的基本格局。西湖自古以來即為道教修煉之聖地，周邊山峰屬天目山余脈，山靈水秀，適宜修真。湖區內有抱朴道院等重要道教場所，歷代高道如葛洪、陶弘景等皆曾隱跡於此。西湖南岸的南高峰、北面的葛嶺

杭州吳山位於浙江省杭州市主城區東南部，是西湖東南方向的一座丘陵，屬天竺山脈的餘脈，海拔約70至100公尺。吳山東起杭州胡雪巖故居－元寶街，西接西湖大道，南接十五奎巷，北臨河坊街歷史街區，總面積約110公頃。山體呈南北走向，因地處古時吳國疆域而得名「吳山」，亦稱「伍公山」。吳山歷史悠久，自古以來便是杭州城內重要的宗教、文化與旅遊勝地，山上寺廟道觀林立，香火鼎盛

《西湖志》是記錄杭州西湖歷史、地理、名勝古蹟、人物風俗與詩文的重要地方志，旨在系統整理西湖豐富的文化內涵與地方記憶。其編纂淵源可追溯至南宋，明代田汝成《西湖遊覽志》為重要代表，清代則在雍正年間由李衛主持修纂，並由後世屢有增補續修，至光緒以降與民國時期仍延續不輟。此類志書內容多涵蓋地理形勝、寺觀祠廟、橋堤樓閣、歷代名賢、詩文詞賦、風俗物產及軼聞傳說，不僅保存西

《西湖遊覽志》為明代田汝成所編西湖地理與文化典籍，系統記述杭州西湖一帶山水形勝、古蹟祠廟、神仙傳說及民俗風情，兼具地方志與宗教文獻價值。田汝成出身錢塘，熟悉西湖文史，於歸里後廣泛蒐羅典籍與傳聞，歷時多年完成此書。書中尤保存豐富道教資料，包括呂洞賓、葛洪、陶弘景等仙真傳說，道觀沿革、洞天福地觀念，以及煉丹、齋醮等科儀軼事，對研究杭州地區道教傳播、呂祖信仰與江南

《西湖遊覽志餘》是明代田汝成編撰的地理雜記，全書共二十六卷，為《西湖遊覽志》的姊妹篇。本書與《西湖遊覽志》相互配合，「志」以西湖名勝為主，「志餘」則側重於遺聞瑣事、詩話詞話及民俗風情的記錄，是我國古代城市遊記與地方風俗文獻中的重要作品。書中保存了大量關於杭州西湖地區宮觀祠廟、齋醮祭祀及民间宗教信仰的珍貴資料，對研究明代江南道教文化具有重要參考價值。

《留青日札》為明代筆記考據之作，今通行所稱多指明人田汝成所著《留青日札》（亦作《留青日札》或《留青日札》系統文本，版本間偶有題名異文，待考）。此書以「札記」體裁記錄見聞、考辨典故、品評人物、敘述風俗，兼收天文地理、名物制度、文學評論與方外異聞，屬於明代士大夫以筆札方式整理知識的一類代表作。就經典性而言，它並非道教「正經」系統中的科儀經本，而是一部跨越文史與宗

杭州城隍神為杭州府城的地方守護神，屬中國城隍信仰體系中的重要神明，兼具道教神祇、官方祭祀與民間信仰的雙重性質。其信仰淵源甚早，唐代已見城隍廟建置，宋代因杭州為南宋都城而尤為興盛，城內外廟宇林立，成為城市秩序與地方認同的重要象徵。杭州城隍神多與歷史人物相連，如周新、文天祥等，反映地方社會藉由封神表彰忠義、伸張公道的文化意涵。其職能除守護城池、庇佑百姓外，亦被視

威靈王池府千歲，為臺灣與閩南地區王爺信仰系統中之重要尊稱，屬於池姓王爺神格的地方化表述。其名號由「威靈王」與「池府千歲」組成，前者強調神明威德顯赫、靈驗昭著，後者則標示其在王爺譜系中受尊為地方守護神之地位。此一稱謂並非單純的神名，而是地方社會對其神威、靈驗與庇護能力的集體認可；在民間宗教語境中，凡神蹟昭驗、香火廣被者，往往被冠以「威靈」之譽，進而形成具有地域

和合神是中國傳統民間信仰與道教體系中掌管萬物和諧、團圓、合作、婚姻美滿以及商賈順遂的神祇。狹義而言，「和合神」常指「和合二仙」——寒山與拾得兩位唐代聖僧；廣義上則泛指所有具有調和、結合、和諧职能的神明。此信仰廣泛流傳於中國各地，並隨移民傳播至東亞漢字文化圈，對華人社會的婚姻、家庭與商業文化影響深遠。

戴表元（1244—1310），字帥初，又字曾伯，慶元奉化人，為南宋末年至元初詩人、文學家。其少負才名，據稱七歲能文，詩文多奇語，南宋時曾中進士，任建康府教授；宋元易代之際因兵亂歸鄉。元大德八年再被舉薦出仕，任信州教授，後調婺州，旋因病辭官。其作品多關懷民間疾苦，亦常流露懷念故國之情，風格兼具現實感與歷史感，代表作與文集今尚可考，於元初詩壇具有一定地位。

田藝蘅（1524年—1591年），字子藝，錢塘（今浙江杭州人）。 生平 嘉靖三年三月初九日（1524年4月12日）出生。個性放曠不羈，好酒任俠。歲貢生，七試不中。曾任徽州訓導，罷歸。曾編修嘉靖《浙江通志》，有別墅曰品岩。萬曆十九年（1591年）去世。著有《大明同文集》、《易圖》、《北關新志》、《武林歲時記》、《老子指玄》、《留青日札》、《玉笑零音》、《煮

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

「三百六十行」是中國傳統社會對各行各業的統稱，用以表示社會職業的總體類別。這個詞彙並非指確切的三百六十種行業，而是一個約數概念，象徵社會職業的豐富多樣性。此語反映了中国传统文化中對社會分工的認識，與道教對人間秩序的理解有著潛在的關聯。在傳統社會的職業觀念中，各行各業皆有其存在的價值與意義，被視為維持社會運作不可或缺的組成部分。

放水燈，又稱水燈、流燈、河燈等，是將點燃之燈放置於水面漂浮的一種祭祀儀式。其形式依水體不同而稱呼各異，如河燈、江燈、湖燈等；最原始的型態稱為「水燈頭」。放水燈源自古代印度，隨著印度教、婆羅門教及佛教的傳播，流布至南亞、東南亞及東亞各地，成為跨文化的宗教與民俗活動。在南亞文化圈中，放水燈主要用於祭祀神明、送厄祈福；而在東亞則多見於普渡儀式、醮會及盂蘭勝會中，作