水燈

水燈

概述

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈

水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水幽儀式的一種，常見於醮會、盂蘭勝會等，又稱照冥。在台灣、日本又有水燈排，是以大竹子或木頭為中柱，左右以數條竹子或杉木紮成筏形，分幾十格或幾百格，每格懸掛一燈。除了在水中漂浮的水燈外，近年還出現了固定在水中位置的。

源由

水燈源於印度教、婆羅門教，是法會的一種稱為阿爾蒂（印地語：आरती、馬拉提語：आरती、奧里亞語：ଆରତୀ、泰盧固語：హారతి）的祭祀儀式中之燈祭。其中水燈是用作祭祀河神如恆河女神等，並有流放罪孽、送走厄運、祈求好運的寓意 。佛教建立後，這儀式也被沿襲，佛教的說法認為巨讀南瑪河岸上印有佛祖的腳印，人們就放水燈送到佛祖腳印地方，以示對佛祖的崇敬。後來再有了引領水中孤魂的意義。

傳播 泰國清邁的水燈

隨著印度教和佛教傳播，放水燈常見於南亞和東南亞等信奉印度教和南傳佛教地區的傳統節日和祭祀儀式中。東亞盛行的漢傳佛教中也繼承了佛教的放水燈，並與本土信仰結合。

印度文化圈中的水燈

印度文化圈的水燈皆為水燈頭，見於各種傳統節慶和祭祀，尤其是月圓日子的節日，包括衛塞節、屠妖節、潑水節、水燈節、送水節等，造型有簡單的燈盞，也有以鮮花、葉子等植物素材製作的。印度教傳統節日屠妖節中的阿爾蒂儀式就包括放水燈。水燈也是東南亞的南傳佛教節日水燈節的重要儀式之一。這些地區的放水燈主要的意義是祭祀神明、送走災厄、迎來幸福，一些青年男女也會以放水燈來祈求美好姻緣。後來又有了為水中孤魂引路的意義。

東亞文化圈的水燈 日本福井縣永平寺町盂蘭盆會的水燈 龍型固定式水燈 日式施餓鬼舟

東亞文化圈的放水燈儀式除了沿襲祭祀神明、送災祈福的意義外，還是祭水幽的一種儀式。在東亞文化中，水燈不但為了實現放燈者的心願，也是人們寄託對逝者的緬懷思念，是人們祈福、避邪、消災、祛病的吉祥物。在廣東有放水燈求子習俗，蘇州和杭州的婦女則有在放水河的過程中比拼誰放得多，誰做得好的習俗。也有些地區的喪禮習俗包括放水燈，除表達對亡者的思念外，還有照亮冥河的意思。有些地區的水燈要經道士或法師念咒施法後才放入水中。這種情況下有些人會認為水燈在水中漂浮而不翻倒越久，法師的本領越高，亡靈的福氣也越大。除了宗教信仰功能外，水燈還可以作傳達訊息之用。例如朝鮮王朝時代發生的壬辰倭亂中，軍人在晉州就曾以水燈作為訊號燈。

東亞放水燈最早的文獻記載是中國唐代，詩人李郢《上元日寄湖杭二從事》一詩提到當時元宵節放水燈的情景，宋朝人吳自牧《夢梁錄》，書中記載，中元節時後宮妃嬪差遣內侍差到龍山放江燈萬盞，。而宋末元初人周密著的*《[[武林舊事*》]]則記載當時浙江人於中秋節放稱為「一點紅」的羊皮水燈之記載，是祈福用的水燈。朱元璋建立明朝，定都南京，於洪武五年（1372年）元宵節下令在秦淮河燃放水燈萬盞，後來南京又有於中元節與盂蘭盆節的習俗，此外明朝進士田汝成所著《西湖遊覽志余·熙朝樂事》亦記載當時佛教僧侶所設的盂蘭盆會在西湖面和河上，稱為照冥。劉侗、天奕正的《帝京景物略》則記載北京城內佛寺盂蘭盆會的放河燈。清代放水燈經常見於各地普渡儀式中，潘榮陛的《帝京歲時紀勝》記載當時的京師中元節設有盂蘭道場，七月十三至十五由小太監放以荷葉放上蠟燭製成的河燈，羅列兩岸，數以千計；又用琉璃製成荷花形的河燈，並稱之為代表「慈航普渡」。。

水燈亦見於日本、朝鮮半島、越南等地區，日本稱為燈籠流（日語：灯籠流し），朝鮮稱為流燈（韓語：유등、流燈），是傳統節日和祭祀的環節之一，最常見於中元節與盂蘭盆節中的盂蘭盆會日本的放水燈習俗不會晚於鐮倉時代，當時鎌倉幕府在盂蘭盆節期間舉行萬燈會，七、八歲的女孩會放水燈。

除了水燈頭外，還有水燈排和固定式的水中燈籠。水燈排又稱水燈筏，見於台灣、日本，日本稱為施餓鬼舟，是把多個燈籠掛在竹或木製的筏上，筏隨水漂流。固定式的水中燈籠則是近年出現，是在水面裝上固定的電燈籠，這類水燈往往用於以賞燈為主的活動。

中元節與盂蘭盆節的水燈

中元節與盂蘭盆節的放水燈常見於在江、河、海、湖、池等水域附近舉行的盂蘭盆會中，放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火。在華人地區、日本、越南，各地於水邊舉辦的盂蘭盆會皆有放水燈的習俗，朝鮮半島的放水燈則多見於佛寺舉行的盂蘭普渡法會。台灣的水燈上面有一「普渡旗」，放水燈前要以毛筆寫上「慶讚中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「冥輝普照」等「中元敬語」字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（對孤魂的敬稱）

來源

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• 2026-05-05 確認錯誤：「中國唐代」作為東亞放水燈最早文獻記載的說法可疑。文中引用李郢《上元日寄湖杭二從事》來證明元宵節放水燈，但詩題與內容未必能直接證成「放水燈」習俗；此處有可能把一般燈會與水燈混為一談。 → 正確：「東亞放水燈最早的文獻記載是中國唐代」這種表述過於武斷；以李郢《上元日寄湖杭二從事》作為『元宵節放水燈』的直接證據也不充分，較穩妥的說法應是該詩可作為唐代燈火節俗的旁證，未必能直接證成『水燈』習俗。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宋朝人吳自牧《夢梁錄》...中元節時後宮妃嬪差遣內侍差到龍山放江燈萬盞」的敘述有明顯語病與疑似引文錯置；且『後宮妃嬪』到『龍山』放江燈的說法缺乏清楚歷史背景，容易是張冠李戴或整理錯誤。 → 正確：《夢梁錄》相關記載的原文表述與此句不符，且『後宮妃嬪差遣內侍到龍山放江燈萬盞』的說法可疑，可能是引文整理錯置或轉述失真。
• 2026-05-05 確認錯誤：「朱元璋...於洪武五年（1372年）元宵節下令在秦淮河燃放水燈萬盞」屬具體史實敘述，但沒有交代來源，且與前後『南京又有於中元節與盂蘭盆節的習俗』連接不清；此類大規模官方命令若無可靠出處，應視為高度可疑。 → 正確：朱元璋於洪武五年元宵節令在秦淮河燃放水燈萬盞的說法屬具體史實陳述，但若未附可核對的原始出處，確實應視為可疑，不能直接當作已證實事實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「田汝成...《西湖遊覽志余·熙朝樂事》亦記載當時佛教僧侶所設的盂蘭盆會在西湖面和河上，稱為照冥」這裡把『盂蘭盆會』、『照冥』與『西湖面和河上』的關係寫得很混亂，像是把不同記載拼接在一起，屬明顯歸屬不清。 → 正確：《西湖遊覽志余·熙朝樂事》確有涉及西湖佛事與盂蘭盆會等內容，但『在西湖面和河上，稱為照冥』這種寫法疑似將不同記載拼接，歸屬不清。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日本的放水燈習俗不會晚於鐮倉時代，當時鎌倉幕府在盂蘭盆節期間舉行萬燈會，七、八歲的女孩會放水燈」這段具體到『七、八歲的女孩』的說法非常突兀，且前後未交代來源，明顯可疑。 → 正確：日本燈籠流し與盂蘭盆節、萬燈會的關聯可成立，但『七、八歲的女孩會放水燈』這一具體說法缺乏常見史料支持，表述可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「水燈源於印度教、婆羅門教，是法會的一種稱為阿爾蒂...的祭祀儀式中之燈祭」把阿爾蒂直接等同於水燈，過於武斷；阿爾蒂是獻燈儀式，並不等於水上放流燈的水燈，屬概念混淆。 → 正確：阿爾蒂（āratī）是獻燈/供燈儀式，不能直接等同於水上放流的水燈；將水燈源流直接說成源於阿爾蒂屬概念混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教建立後，這儀式也被沿襲，佛教的說法認為巨讀南瑪河岸上印有佛祖的腳印」此句地名/河名『巨讀南瑪河』明顯不常見且疑似誤寫；『佛祖腳印』與放水燈的因果敘述也不清楚，像是混入其他佛教傳說。 → 正確：『巨讀南瑪河』疑似誤寫或譯名不明，且佛祖腳印與放水燈之間的因果敘述不清，該句高度可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在廣東有放水燈求子習俗，蘇州和杭州的婦女則有在放水河的過程中比拼誰放得多，誰做得好的習俗」這個敘述十分不合理，『放水河』用語也不自然，像是把民俗描述誤拼成競賽，缺乏可信度。 → 正確：『在放水河的過程中比拼誰放得多、誰做得好』的說法不合常見民俗表述，且『放水河』用語不自然，疑似轉寫或整理錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「朝鮮王朝時代發生的壬辰倭亂中，軍人在晉州就曾以水燈作為訊號燈」屬具體歷史事件，但文中未說明來源；若是戰時訊號燈用途，與前文宗教水燈脈絡不同，需確認是否確有其事。 → 正確：壬辰倭亂中晉州以水燈作為訊號燈的說法並非明顯誤報，但若無具體史料來源，仍屬待查證內容，且與宗教水燈脈絡不同。