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七赤金星，又稱七赤破軍星，是中國傳統術數「九星術」或「九宮飛星」理論中的一顆星曜。在後天八卦中，七赤金星對應兌卦，五行屬金，方位代表正西方。它被認為是一顆吉凶參半、性質複雜的星曜，其影響力會隨著時間（流年、流月）和空間（方位）的變化而改變。 在風水學中，七赤金星是「玄空九星」之一，其吉凶效應與當運與失運密切相關。當其得令（當運）時，主旺財、旺丁、利口才與娛

占卜預測是道教修煉體系與民俗信仰中的重要組成部分，指透過各種法門窺探天機、預知未來走勢的傳統技藝。在道教義理中，「道」化生萬物，而萬物運行皆有其規律可循，占卜便是人類透過特定媒介與神明或天地之道溝通，從而獲取神聖資訊的途徑。此術兼具宗教神秘性與實用指導功能，既是道士法事中的重要環節，亦深入民間，成為民眾趨吉避兇、決策行事的重要參考。 道教占卜的理論根基植於

命理占卜是中華傳統文化中用於預測個人生命資訊的靈性活動與理論體系，其核心「學問」稱為命理學。命理占卜聲稱能利用個人資訊——如臉部特徵、手部紋路、生辰八字、姓名筆畫、出生時星曜位置等——依據術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展，或判斷其命運吉凶。以替人命理占卜為業者，稱為命理師、算命師或占卜師。 在中華文化圈中，命理占卜有著深厚的歷史底蘊。明代

《清明上河圖》是宋代名畫家張擇端的一幅手卷，並在隨後的幾個世紀中被多次複製。它展示了北宋時期首都汴京（今河南省開封市）的人民日常生活和景觀。該作品通常被認為是慶祝清明節的節日氛圍和世俗喧囂，畫卷從右到左閱讀，並採用散點透視的構圖，以連續的場景展示了社會各個層次的人們的生活方式，從富裕到貧困，以及農村和城市的經濟活動，並提供了時期的服裝和建築一瞥。該畫被認為是

占卜籤詩是中國傳統宗教信仰中一種重要的占卜工具，普遍見於道教宮觀、佛教寺院及民間信仰廟宇。此類占卜儀式透過求籤筒搖出竹籤，依據竹籤上標示的號碼取得相應的詩歌文本，再由解籤者或占卜師根據詩歌內容給予信眾指引與建議。占卜籤詩的內容涵蓋人生各個層面，包括事業、財運、感情、健康、學業等，是民眾面對不確定性時尋求心靈慰藉與決策參考的重要途徑。 占卜籤詩不同於一般的命

《卜居》是《楚辭》中的一篇短篇作品，屬於戰國時期楚國文學的重要文獻。傳統上歸於屈原所作，但現代學者普遍認為屈原並非實際作者。《卜居》以散文為主體，夾雜一段簡短的詩句，記述了屈原向大占卜師請教如何解決內心道德困惑的故事。此文以其獨特的文學形式——結合敘事與哲理——成為先秦散文的重要代表作之一，反映了戰國時期士人對於命運、道德與人事之間關係的深刻思考。

八宮六十四卦是易學象數派的重要系統，又稱京房易或京氏易，由西漢易學家京房所創立。此系統以八卦為基礎，將六十四卦分為八個宮別，每宮包含八個卦象，形成「八宮」結構。每一宮皆以一個「本宮卦」（本體卦）為首，衍生出「一世」至「五世」卦，以及「遊魂卦」與「歸魂卦」，合共八卦。 八宮六十四卦的核心特徵在於以爻變為基礎，每一卦的產生皆透過內卦（下卦）或外卦（上卦）的陰陽

巫教，又稱巫覡宗教或巫覡教，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，屬於原始宗教的重要子類別。巫教的核心特徵在於巫師（或稱巫覡）能夠借助神靈附體的力量，替人祈禱、驅邪、治病，並具有與靈魂溝通的能力。巫教歷史悠久，始於史前時代並遍佈世界各地，包括漢族的巫（女性巫師）與覡（男性巫師）、滿族的薩滿、蒙古族的孛額、朝鮮民族的巫、藏族的苯教等不同形式。

文王卦是中國古老的占卜術之一，相傳由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏易傳》與《郭氏洞林》，並在宋代《火珠林》一書中確立體系。這種占卜方法不使用易經卦爻辭，而是以五行、六親的旺相衰弱、生剋沖合來斷課，並輔以六神及神煞進行判斷。 文王卦又稱金錢卦，因其主要使用錢幣進行占卜。這種占卜方式在唐代已有記載，如《太平廣記》中就有相關記錄，顯示其歷史悠久且廣泛

天任星是中國傳統星象學與奇門遁甲體系中的重要星曜之一，屬於「八門」或「九星」系統中的吉星。在道教及民間信仰的陰陽五行架構下，天任星與仁慈、誠信、勤勉等德行相應，被視為主管萬物生長、調和陰陽的正面力量。此星週行於天際，與人間的仁政、農事、貿易等活動皆有關聯，在擇日占卜、風水堪輿及道教儀式中被廣泛運用。

徐升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。相傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，別號沙滌先生、蓬萊叟，據傳隱居於太華西棠峰洞。他被尊為八字命理學的集大成者，其創立或完善的推命體系被後世稱為「子平法」，成為八字學的正宗，故八字學亦常被稱為「子平八字」。然而，其歷史真實性在學術界存在爭議。 關於徐子平的生平事蹟，正史並無記載，主要流傳於命理學界的傳

徐大升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。據傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，通曉陰陽五行之學，被尊為八字命理學的集大成者。後世將八字推命術稱為「子平法」或「子平八字」，奉其為正宗，可見其影響深遠。其生平事蹟多載於傳說，正史記載不詳，亦有研究認為其可能為後世託名之人物。 相傳其別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，為東海人，曾隱居於太華西棠峰洞。民間傳說

卜則巍為道教與術數文獻中一位史料極為稀少、身分尚待考證的人物，其生平、籍貫、師承與活動年代皆缺乏可確證記載。現存材料多僅見其名與《雪心賦》作者傳說相關，後世又常將之與玄空飛星風水及堪輿理論相連，但作者真實身份、成書年代與傳承脈絡均未有定論，亦不排除後人託名或附會的可能。就學術史而言，卜則巍的重要性主要在於其作為風水與道教化知識交會點的象徵，反映唐宋以來術數、

占星師（Astrologer）是指運用天體運動、相對位置及星象變化來占卜人事、預測地表事件之專業人士。占星術可溯及至少公元前2000年，植根於曆法系統中預測季節性變化、將天體周期解釋為神聖傳意跡象的傳統。在道教傳統中，占星師與天文觀測、曆法推算、祈福禳災等宗教實踐密切相關，被視為溝通天人之橋樑。歷史上，占星師曾廣泛存在於各大文明之中，包括美索不達米亞、古埃及

徐子平，名居易，字子平，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟。相傳為五代至北宋時期的占卜師與命理學家，精通陰陽五行之學，被尊為八字命理學的集大成者。後世八字推命術多以其方法為正宗，故八字學又常被稱為「子平八字」。 徐子平生平事蹟不詳，據傳曾隱居於太華西棠峰洞，並與陳摶、呂洞賓、麻衣道者等人在華山一同隱居。有研究者考證認為歷史上未必真有徐子平此人，可能是後人偽

司馬季主是西漢時期著名的占卜師，楚國人，活躍於長安東市。他雖以卜筮為業，卻因其深邃的見識與對時政的犀利批判，被當時的士大夫視為隱於市井的賢者。司馬遷在《史記》中特立〈日者列傳〉，其中記載的主要人物便是司馬季主，使其成為中國歷史上以方術之士身分而留名正史的典範。 他的事蹟主要透過與中大夫宋忠和博士賈誼的對話展現。在這次著名的問卜過程中，司馬季主並未拘泥於預測

卜官是中國古代負責占卜事務的官職或專業人員，其歷史可追溯至商周時期。他們是溝通神靈與人間的重要媒介，主要職責是通過特定的儀式與方法（如龜甲占卜、蓍草筮占等）來預測吉凶、解釋天象、為國家大事提供決策依據。卜官的活動與判斷，深刻影響了古代政治、軍事與社會生活。 在道教形成與發展的過程中，古代卜官所掌握的占卜術、星象學、曆法知識以及天人感應思想，為道教方術體系提

《周禮·春官》為《周禮》第二篇，主要記述西周宗教祭祀與禮儀官制，掌禮樂、祭祀、卜筮與巫祝等事。其以大宗伯為首，統理天神、人鬼、地示之祭，並設大卜、司巫、大司樂等官，形成兼具祭祀、占卜、祈禳與樂舞的完整體系。傳統上認為其源於周公制度，今多視為戰國至西漢初期編纂成果，但所保存的上古禮制觀念，深刻影響漢以後國家祭典與道教科儀的發展，成為理解中國宗教禮儀傳統的重要典

「卜書」一語，嚴格言之，並非道藏中某一部固定經名，而是古代卜筮、占驗、問神之書的總稱；若就道教文獻學而言，則可泛指凡以龜卜、筮占、課法、星曆、夢占、符占、神判等為內容之典籍。其性質介乎術數與宗教之間：一方面承繼先秦兩漢的占卜傳統，另一方面又在道教化的過程中，與符籙、齋醮、祈禳、科儀互相滲透，成為「問神、決疑、辨吉凶」的重要工具。故「卜書」既是術數文獻，也是理

文王聖卦是流行於台灣及華人地區的傳統占卜法，傳說源自周文王在羑里推演《易經》八卦而成，後世以六爻銅錢起卦，結合陰陽五行、卦象與爻辭形成完整的占問體系。其儀式通常包括淨心、稟告神明、擲錢起卦、解讀卦象與提出趨吉避凶的建議，常被用於婚姻、事業、健康與財運等生活議題。雖有悠久歷史傳說，但作為現代化、系統化的占卜形式，主要是在近現代逐步定型，並廣泛融入台灣民間信仰與

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《左傳》，公元前541年，郯子訪問魯國時，