巫教

巫教

概述

巫教，又稱巫覡宗教或巫覡教，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，屬於原始宗教的重要子類別。巫教的核心特徵在於巫師（或稱巫覡）能夠借助神靈附體的力量，替人祈禱、驅邪、治病，並具有與靈魂溝通的能力。巫教歷史悠久，始於史前時代並遍佈世界各地，包括漢族的巫（女性巫師）與覡（男性巫師）、滿族的薩滿、蒙古族的孛額、朝鮮民族的巫、藏族的苯教等不同形式。

歷史淵源

巫教的起源可追溯至原始社會的村落共同體時期，當時已有借助神靈附體力量替人祈禱驅邪治病的專業人員。這些專業人員包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等不同角色。巫教傳統始於史前時代並遍佈世界各大洲，最崇拜薩滿教的地區包括伏爾加河流域、芬蘭人種居住地區、東西伯利亞與西西伯利亞。

滿洲人的祖先女真人曾信奉薩滿教（巫教的一種），直到公元11世紀。清朝皇帝將薩滿教與滿族傳統結合，運用薩滿教把東北的人民納入帝國軌道，同時薩滿教在清朝宮廷生活中也佔有一席之地。歷史上，巫教在各種政治制度下均有實踐，從草原地區的游牧民族到曾是殖民地的地區如朝鮮和台灣均有分布。

主要內容

核心理念

巫教建立在認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見力量或靈魂的前提之上。與其他萬物有靈論（泛靈論）不同，成為巫覡需要專業的知識和能力，但巫覡不會像佛教法師或基督教牧師那樣組成全職的儀式或精神類組織。

巫覡的能力與角色

傳統上，巫師或巫覡被認為具有多種能力，包括控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或地獄的能力。常見的巫術形式包括附身、占卜、祈福、施咒等。巫覡能夠與靈魂交流來診治深受魔道所害的人，部分社會區分能治病的巫覡和害人的巫覡（白薩滿與黑薩滿），其他社會則相信所有巫覡都具有治療與害人的雙重力量。

成為巫覡的途徑

巫覡成為的方式各有不同，有些是一夜之間成爲，有些需要拜師學藝。西伯利亞地區的人容易患上一種名為模仿性舞蹈症的病，有人認為這是成為巫覡的其中一步驟。雅庫特人稱之為「薩滿病症」，巫覡需先經歷約三天的昏迷階段，然後脫胎換骨重新學習，再宰羊一隻，便可找老師學習，最終階段是爬一棵由刀刃構成的宇宙樹。大多數巫覡是男性，但有些社會中女性也會成為巫覡。

世界各地的形式

巫教在世界各地呈現多樣化形態：

東亞地區：華人民間信仰（含台灣民間信仰）、日本神道、朝鮮巫教、琉球神道、赫蒙族薩滿教、台灣原住民傳統靈媒與祭司祭儀、藏族的苯教等。

阿爾泰地區：包括蒙古族薩滿教、滿族薩滿教、突厥民族的薩滿教、通古斯民族的薩滿教。

其他地區：中亞薩滿教、西伯利亞的薩滿教、薩米薩滿教、芬蘭－烏戈爾巫覡宗教、美洲原住民巫教、東南亞巫教（越南民間信仰、苗族巫蠱、壯傣民族民間信仰）等。

文化影響

巫教對各民族的文化傳統產生深遠影響。在歷史上，巫覡在社團里通常享有極大的權力和聲望，但也可能因被懷疑害人而招致恐懼。哈薩克人中有稱為「巴克什」的巫醫，他們是信仰伊斯蘭教的薩滿；保加爾汗國和俄羅斯東正教傳統中也有類似巫覡的聖愚角色，顯示巫教的影響無遠弗至。

莫賽·伊利亞德（Mircea Eliade）在其1951年出版的經典著作中提出假設，認為巫教是一種單一類型的教，並稱之為「典型的」巫教，認為巫教是國家產生前的社會中的文化產物。雖然當代專家學者已拋棄了這一假設和結論，但巫教作為人類宗教現象的重要類型，其研究價值仍然重要。

巫教現今仍在全世界繼續流傳，不只在鄉下，還在城市、鎮區、郊區以及棚戶區，不論是在極地、叢林還是沙漠裡都有其蹤跡。

名稱問題

在漢語中，「巫覡宗教」一詞被用來統稱這類宗教，而「薩滿教」則專門指流行於北亞的巫覡宗教。在英語中則使用「Shamanism」（直譯「薩滿教」）一詞統稱所有的巫覡宗教。然而，這個詞來自特定的地點及民族，並非所有傳統民族都贊成用「Shamanism」作為通稱。在古英語中，巫覡以「witch doctor」（巫婆醫生）的形式出現，這個術語體現了巫覡的兩個特徵：魔法知識及其他學問，以及治療和改變境遇的能力。

來源

• 維基百科：巫教條目 (https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E6%95%99)
• （美）羅友枝著，周衛平譯：《清代宮廷社會史》，北京：中國人民大學出版社，2009年。

相關典籍

巫教相關典籍多不見於單一成系的正典，而主要散存於地方志、宮廟碑記、法師科本、口傳抄本與儀式文本之中，呈現強烈的地域性與師承性。若溯其較早文獻背景，先秦兩漢典籍中關於巫、祝、祈禳與神媒活動的記載，如《國語》《周禮》《左傳》及《史記》諸書，為後世理解巫教角色的重要基礎；至魏晉以降，道教經典、靈寶齋醮文獻與雷法符籙材料，則逐漸將巫術性操作納入科儀化、經典化的框架。宋元以後，民間法教與地方巫壇常依據傳承手冊、請神口訣、收煞度亡科與驅疫鎮煞文書而行，版本差異極大，且多隨師授而異。故研究巫教之典籍，宜兼采正史、經典與田野抄本，以觀其在正統道教、地方信仰與儀式實踐間的流動與重構。

學術專區

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• 云南民间道教传度奏职仪式研究

校對記錄

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• 2026-04-26 確認錯誤：「藏族的苯教」被直接列為巫教的一種，屬於明顯混淆。苯教是藏傳宗教傳統，並不等同於一般所說的巫覡宗教或薩滿教。 → 正確：苯教（Bön）是藏族的宗教傳統之一，與一般所稱的巫覡宗教或薩滿教不宜直接等同；若要並列，需明確說明是某些學者在廣義上將其與薩滿式傳統做比較，而非直接歸為同類。
• 2026-04-26 確認錯誤：「清朝皇帝將薩滿教與滿族傳統結合，運用薩滿教把東北的人民納入帝國軌道」這句把薩滿教與帝國治理直接因果化，屬明顯不當概括；且清廷對滿洲薩滿儀式多為宮廷與旗人內部傳統，不是用來「把東北的人民納入帝國軌道」的制度手段。 → 正確：清代確實將滿洲薩滿儀式保留於宮廷與旗人內部，並與滿族傳統相連；但將其表述為「用薩滿教把東北的人民納入帝國軌道」過度推論，缺乏精確史實支撐。
• 2026-04-26 確認錯誤：「哈薩克人中有稱為『巴克什』的巫醫，他們是信仰伊斯蘭教的薩滿」表述過度簡化且容易誤導。巴克什（bakhshi）在中亞多指說唱者、治病者或薩滿式人物，但不能直接等同於「伊斯蘭教的薩滿」這種固定宗教身份。 → 正確：哈薩克與中亞的巴克什（bakhshi）可指說唱者、治病者或帶有薩滿特徵的人物，但不能概括為固定宗教身份的「伊斯蘭教的薩滿」。
• 2026-04-26 確認錯誤：「保加爾汗國和俄羅斯東正教傳統中也有類似巫覡的聖愚角色」把兩者並列且歸為類似巫覡，歷史上不精確。聖愚（yurodivy）是東正教靈修/民間敬虔現象，不能直接當作巫覡角色；保加爾汗國的宗教情況也不宜概括為此。 → 正確：俄羅斯東正教的聖愚（yurodivy）是東正教靈修與民間敬虔現象，不能直接視為巫覡角色；保加爾汗國亦不宜簡化為此類現象。
• 2026-04-26 確認錯誤：「莫賽·伊利亞德（Mircea Eliade）在其1951年出版的經典著作中提出假設，認為巫教是一種單一類型的教，並稱之為『典型的』巫教」有明顯不準確之處。伊利亞德的代表作《Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy》是1951年出版沒錯，但他主要是在比較宗教框架下討論薩滿現象，並非提出一個被稱為『典型的巫教』的正式概念。 → 正確：伊利亞德在1951年《Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy》中提出的是對薩滿現象的比較宗教學詮釋，而非正式提出一個名為「典型的巫教」的單一教類概念。
• 2026-04-26 確認錯誤：「在古英語中，巫覡以『witch doctor』的形式出現」明顯錯誤。witch doctor 是近代英語中對某些傳統治療者/巫術從業者的稱呼，不是古英語詞彙。 → 正確：witch doctor 不是古英語詞彙，而是近代英語中對某些傳統治療者、巫術從業者或被如此稱呼者的表達。
• 2026-04-26 確認錯誤：「西伯利亞地區的人容易患上一種名為模仿性舞蹈症的病」這一說法不準確。薩滿病/召喚性精神危機不等於醫學上的『模仿性舞蹈症』，兩者不可直接劃等號。 → 正確：西伯利亞地區所說的薩滿病、召喚性精神危機，不能直接等同於醫學上的模仿性舞蹈症；兩者是不同概念。
• 2026-04-26 「大多數巫覡是男性」作為普遍陳述過於武斷，因地區與傳統差異很大；不少社會中女性巫覡、女巫、靈媒同樣常見，不能概括為『大多數』。
• 2026-04-26 「巫教的核心特徵在於巫師能夠借助神靈附體的力量」不夠準確。巫覡/薩滿傳統中常見的是與靈溝通、請神、附身、靈遊等，但並非所有巫覡都以『神靈附體』為核心特徵。