反向連結 · 孫星衍

《伊訓》是《[[尚書》]]中的一篇，屬於「商書」部分。相傳為商朝開國君主商湯王對臣屬的誥誡之辭，記載於《尚書·商書》中。該篇成書於公元前十七世紀左右，是研究商朝早期政治思想與宗教觀念的重要文獻。《伊訓》與《湯誓》、《湯誥》等篇章共同構成了理解商初政治與天命思想的關鍵文獻。

《尚書・堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的首篇，屬於「虞書」部分，記載了上古聖王堯的德行與治國事蹟。本文主要記述堯舜禪讓的故事，以及早期儒家理想中的王道政治與天命觀念。作為中國最古老的政治文獻之一，《堯典》對後世儒家政治哲學與道教神仙譜系均有深遠影響。文中「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」等語，展現了先民對天象觀測與曆法制訂的重視，被視為中華文明天文學與政

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《抱朴子·內篇》為東晉葛洪所撰之道教經典，共二十卷、五十二篇，今人多以其為魏晉道教理論成熟之標誌。此書以神仙、養生、金丹、方術為核心，兼及道論、修身、功德與辟穀等議題，並非單純的煉養手冊，而是一部兼具哲學論證、宗教信仰、術數實踐與醫藥知識的綜合性著作。就經典定義而言，《內篇》既是道家思想向道教神學轉化的重要文本，也是漢魏以來方仙之學、黃老之說、神仙傳說與煉丹

《抱朴子．內篇》為東晉道士、思想家葛洪所撰《抱朴子》之內部篇章，共二十卷，今傳本以談論神仙、煉丹、服食、養生與方術為主，是魏晉南北朝以降道教理論與實踐的重要樞紐典籍。其書雖名曰「內篇」，實非單純玄談，而是兼具義理建構、術數整理、經籍考辨與修持指導等多重性質，在道教典籍體系中居承先啟後之地位。所謂「抱朴」，本出《老子》「見素抱樸，少私寡慾」之旨，葛洪以此自號，

《抱朴子·內篇·金丹》為東晉葛洪《抱朴子》內篇中論述外丹修煉的核心篇章之一，重點不在抽象玄談，而在實際說明金丹為何可服、何以可成、如何可煉，以及修煉者在身心戒律與宗教程序上應如何配合。此篇所談「金丹」，在道教語境中並非僅指一般金屬或單一藥物，而是經由火候、配伍、封固、淬煉等程序製成的神聖丹劑；其目的在於延生、卻病、返老、超凡，最終服務於成仙理想。就道教經典體

《尸子》，東周戰國尸佼撰，原書有二十卷，目錄一卷。 尸佼是秦相衛鞅上客，衛鞅被處以車裂之刑，尸佼恐並誅，逃至蜀國，後來尸佼對法家思想進行反思，並取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法，是為雜家，如主張「節葬」、「非樂」是墨家思想。《尸子》中提出「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」，是今日「宇宙」一詞的由來。 劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之

《元和姓纂》乃唐代姓氏學之鉅著，作者林寶，成書於唐憲宗元和年間（約806—820年，通行多作元和七年前後，具體年份待考）。此書以姓氏為綱，旁搜博採正史、譜牒、碑誌、傳記、地志與舊聞，系統匯集中古以來各姓之源流、郡望、遷徙、分支與人物事蹟，是唐代士族社會、門第結構與家族記憶的關鍵文獻。其性質屬於「姓氏書」與「譜學書」之間，兼具工具書、類書與歷史考證書的多重屬性

《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《神農本草經》是現存最早的中藥學專著，又稱《本草經》或《神農本草》，作者相傳為神農氏，但實際約成書於秦漢時期。書中記載藥物共三百六十五種，分為上品、中品、下品三品。此書為中國現存較早的本草學與藥物學重要文獻，首次系統性地提出君臣佐使的方劑理論，以及七情和合的配伍原則，被視為中醫藥理論體系形成的標誌之一，奠定了中藥學的基本理論構架。原書早已亡佚，今本為後世學者

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

《尚書・舜典》是《尚書》（又稱《書經》）的重要篇章，與《堯典》並列為記載上古帝王事蹟的核心文獻。本篇主要記載堯舜禪讓時期的歷史，以舜的功德與治績為核心內容，敘述堯禪位於舜、舜攝政三十年後正式登基，以及其後的施政、祭祀與禪讓大禹的完整歷程。《舜典》是研究先秦政治思想與倫理觀念的珍貴文獻，亦為後世儒家與道教重要的經典依據。

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

《漢舊儀》又稱《漢官舊儀》，為東漢以來記錄漢代官制、禮儀、朝會與宮廷典章的制度類文獻之一，與《漢官》《漢官解詁》《漢官儀》《漢官典職儀式選用》《漢儀》合稱「漢官六種」。其性質並非單一敘事史書，而是以「官儀」「典職」「朝儀」為核心的制度彙編，重點在保存兩漢官署名稱、職掌分配、朝謁儀式、郊祀制度與宮廷規矩。由於漢代原始制度文獻散佚甚多，《漢舊儀》所保存者往往為後

《春秋佐助期》為中國東漢時期重要的讖緯文獻，屬於《春秋緯》系統之一。其書名中「佐助」二字，表示此書旨在「輔佐」《春秋》經義之發明；「期」則帶有時運、應期、預言之意，故全書實為以《春秋》為本，而以陰陽五行、災異、符瑞、天命觀念加以展開的政治神學文本。從內容性質看，它不是單純的經學註解，而是一種將經典、歷史、天象與王朝命運相互貫通的解釋體系，代表漢代經學走向神秘

《抱朴子內篇校釋》乃現代學者楊明照對東晉葛洪《抱朴子內篇》所作之校勘、注釋與輯佚之學術整理本，旨在復原經文本貌、疏通字義、考訂名物，並闡明葛洪於神仙、金丹、養生、方術等議題上的思想脈絡。此書非葛洪原著，而是近現代整理本；然其所據版本廣、考證精、條貫細，在當代《抱朴子》研究中具有樞紐地位。對研究魏晉道教、煉丹術、方技學、醫藥史與思想史者而言，皆屬必讀之書。

趙翼（1727年—1814年），字雲崧，號甌北，江蘇常州府陽湖縣（今江蘇省常州市武進區）人。清朝文學家、史學家。 生平 常州前北岸8號趙翼故居 早年家貧，二十一歲結婚，妻二十七歲，婚後常住娘家。 乾隆二十一年（1756年）夏，選為軍機處行走，兩次跟隨乾隆出塞，參與機要，頗受軍機大臣傅恆的器重。 乾隆二十六年（1761年）一甲狀元後來被降至第三名進士（

畢沅（1730年—1797年），字纕蘅，號秋帆，自號靈巖山人。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。 生平 畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765年），

束皙（262年—300年），字廣微，陽平元城（今河北大名東）人。西晉文學家。漢太子太傅疏廣之後。 少有德行，太康初年，官佐著作郎、尚書郎。太康二年（281年），汲郡（今河南衛輝西南）出土魏襄王墓中竹書數十車，曾與荀勖、衛恆等整理《竹書紀年》和《穆天子傳》著成《汲冢書》七十五篇。趙王倫為相國，請為記室。永康元年（300年）辭官歸里，教授門徒。卒於晉永康元年（

嚴可均（1762年—1843年），字景文，號鐵橋，浙江烏程（今浙江湖州）人，清代著名文字學家與輯佚學大家。他以二十七年之功編纂《全上古三代秦漢三國六朝文》七百四十一卷，收錄先秦至隋代文章三千餘家，為清代規模最大之總集。嚴氏在輯佚學、文字音韻學方面貢獻卓著，其所輯陶弘景、葛洪等道教人物著作，對道教文獻保存與研究具有重要價值。