孫星衍

孫星衍

概述

孫星衍（1753年—1818年），字伯淵，一字淵如，號季述。江蘇陽湖縣（今屬江蘇省常州市）人，祖籍安徽濰州，清代著名經史學家、考據學者與金石學家。乾隆五十二年（1787年）科舉一甲第二名進士（榜眼），歷官翰林院編修、刑部主事、山東兗沂曹濟道、山東督糧道等職。其學問淵博，於經學、史學、文字音韻訓詁、金石碑版諸領域皆有深厚造詣，尤以《尚書》學研究聞名於世。晚年主講鍾山書院，培養後學甚眾。

早年與家世

孫星衍生於乾隆十八年（1753年）九月二日，自幼家境貧寒，無力購書，卻勤勉自學。十九歲時與王採薇成婚，不幸的是王氏不久因病過世，對其早年生活影響頗深。

仕途起伏

乾隆四十一年（1776年），孫星衍進入畢沅府中擔任幕客，結識不少學術名流。乾隆五十二年（1787年），中式一甲第二名進士（榜眼），授翰林院編修，充三通館校理。然而乾隆五十四年（1789年）散館時，因試卷中引用《史記》「𨉫𨉫如畏」典故，被大學士和珅疑為別字，僅列三等，改為部屬使用。此後任刑部主事，以辦案寬恕著稱，深受大學士阿桂、尚書胡季堂器重，漸次升任郎中。

仕魯歲月

乾隆六十年（1795年），孫星衍授山東兗沂曹濟道。嘉慶元年（1796年）七月，曹南地區發生水患，灘堤潰決，孫星衍與按察使康基田率眾奮力抵禦五晝夜，成功防止大災發生，旋即代理按察使。嘉慶四年（1799年），因母親去世丁憂歸里，期滿後仍發往山東任用。嘉慶十年（1805年），補山東督糧道。在山東任職期間，孫星衍大力推動古籍的考據整理工作，嘉慶十二年（1807年）一度代理布政使。嘉慶十六年（1811年），以病請歸。

晚年與逝世

嘉慶十九年（1814年）七月，受揚州鹽政阿克當阿之聘，至揚州參校《全唐文》。嘉慶二十年（1815年），撰成《尚書今古文註疏》，是其一生最重要的學術成果。晚年應聘為鍾山書院山長，繼續主持講席。嘉慶二十三年（1818年），孫星衍辭世，《清史稿》有傳。

經學與考據

孫星衍早期以文學著稱，與洪亮吉、黃景仁齊名，號稱「常州派」代表人物之一。其後專注於經史文字音韻訓詁之學，兼及諸子百家，尤工篆隸書法。皮錫瑞曾評價：「治《尚書》當先看孫星衍《尚書古今文註疏》」，可見其《尚書》學著作在清代經學史上的重要地位。

孫星衍治學嚴謹，注重文本校勘與名物考據，運用清代考據學的方法，對古代典籍進行系統整理與注疏，為後世研究先秦兩漢文獻提供了可靠的文本依據。

金石學

孫星衍兼擅金石學，著有《平津館讀碑記》，對歷代碑刻進行系統考訂，在金石學領域亦有所貢獻。其金石研究成果，與其經學考據相輔相成，體現了清代學者重視實證的學風。

主要著述

孫星衍著述宏富，主要包括：

書名	性質	說明
《尚書今古文註疏》	經學	尚書學集大成之作，融合古今文經說
《孔子集語》	諸子	彙編孔子言行逸聞
《孫子集註》	兵家	對《孫子兵法》的注釋整理
《平津館讀碑記》	金石學	金石碑刻考訂
《平津館叢書》	叢書	彙刊珍稀典籍
《孫淵如全集》	總集	孫星衍著述總彙
《祠堂書目》	目錄學	藏書目錄

與道教之關聯

孫星衍作為清代考據學的代表人物，其學術核心在於經史研究而非道教神學。儘管如此，其著述中仍涉及若干與道教文化相關之內容：

《孔子集語》與道教

《孔子集語》一書彙編孔子言行逸聞，其中部分內容涉及戰國至漢初黃老道家思想與儒道交匯之史料。書中保存了若干先秦道家人物的言行記載，可作為考察早期道家思想流傳的參考文獻。

子書整理與道教文獻

孫星衍對諸子百家著作的整理與校注，客觀上促進了《老子》《莊子》等道家經典的文本流傳。其考據方法亦為後世道藏整理與道經校勘提供了方法論參照。

祠祀與民間信仰

孫星衍曾編《祠堂書目》，對歷代祠祀文獻有所整理，其在山東為官期間，亦曾接觸當地民間信仰與祠祀傳統，為理解清代山東地區的道教與民間宗教生態提供側面參考。

文化影響

孫星衍的學術成就對後世產生深遠影響。其《尚書古今文註疏》至今仍是尚書學研究的必讀文獻，為今人理解《尚書》經文提供重要參照。他主持詁經精舍、鍾山書院期間，培養了大量後學，對清代考據學的傳承與發展功不可沒。

在文獻學領域，《平津館叢書》彙刊多種珍稀典籍搶救保存了大量即將散佚的古籍，對中華文獻的傳承具有重要意義。

來源

• 維基百科編年條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/孫星衍
• 趙爾巽等，《清史稿·卷481》
• 《清史列傳》

歷史淵源

孫星衍之所以在道教文獻研究史上具有重要地位，主要在於其以清代乾嘉考據之法，推進了道書與相關古籍的源流辨析。他承繼漢魏以來重視版本異同、章句脈絡的學術傳統，並將經史考證、輯佚校勘之法運用于醫籍、經方及道教材料的整理。其考證《神農本草經》時，指出此書雖託名神農、黃帝，實則歷經後世名家傳述、增補與闕佚，今本已非古貌，從而揭示古代託古著述與文本層累的複雜性。此種觀點不僅影響本草學、經方學之研究，也為道教經典的形成、傳抄與真偽辨析提供了方法論範式。近代以來，學界考察道藏及道教相關文獻，多沿其重證據、辨源流、審異同之路徑展開，故孫星衍可視為由傳統經學轉入道教文獻考證的重要橋樑人物。

主要內容

孫星衍為清代乾嘉學派重要代表之一，其於道教研究之意義，主要不在直接參與道門活動，而在以樸學方法推進道教文獻的辨偽、校勘與輯佚。孫氏長於金石、經史考證，治學強調據文立說、審定異同，這一取徑對後世整理《道藏》及相關佚文影響深遠。其於古書中廣搜道教材料，尤重引據碑刻、類書與史籍所存道經遺文，藉以補綴佚失、辨明源流，並對神仙方術、天師道及相關術數文獻作出文獻學層面的辨析。孫星衍的工作雖屬經史考證範疇，卻為近代道教研究提供了可資援引的文本基礎與方法論範式，促成道教經籍由傳統道門傳抄向近代學術整理的轉向。

相關典籍

與孫星衍相關之典籍，首重其自著及輯佚考證諸書，如《寰宇訪碑錄》《岱南閣叢書》所收各種金石、經史校勘文字，最能見其治學宗旨與考據方法。又《平津館叢書》《問經堂集》等清人文集，往往保存其與同時學者論經史、辨古文、校碑版之往復材料，為考察其學術網絡的重要線索。若論其對道教文獻之意義，則孫氏於《太平經》《老子》及相關古籍之校勘、輯佚與辨偽，常見於後世《道藏》研究、輯佚學與古書真偽考證諸作；而《清史稿》〈儒林傳〉及清代學術筆記、類書中所錄其事跡，亦可補足其考證過程與著錄脈絡。近代以來，研究孫星衍者多援引其金石題跋、碑版考釋與經籍校記，以重建清代乾嘉學術中道教古籍整理之方法背景，故相關典籍雖以經史金石為主，實與道教文獻整理史密切相連。

學術專區

• 十一星曜在宋元道教內的多重演化
• 再談過洋牽星圖北辰星及織女星的天文導航
• 文昌帝君信仰在中國傳統道德教育中的作用

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：江蘇、江蘇省、清代、考據學、金石學、科舉、進士、經學、鍾山、書院。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「孫星衍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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