反向連結 · 元順帝

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

「廣濟大師」是一個宗教稱號，亦可作為對特定高僧的尊稱。在中國宗教史上，以此號稱聞名者以元代僧人普慶禪師最為知名。廣濟大師一名體現了佛教慈悲濟世的精神，「廣濟」寓意廣泛救濟眾生，反映了佛教大乘思想中利他濟世的核心理念。此稱號在佛教叢林中具有崇高地位，通常由皇帝敕封或由僧俗兩界共同推崇而來。

杜本（1276年—1350年），字伯原，號清碧，元朝清江（今江西省樟樹市西）人。 杜本博學，精通天文、地理、律歷、度數，工於篆書、隸書。學者稱為清碧先生。善寫文章，與吳澄、范德機等講學。江浙行省丞相忽剌術得到他寫的《救荒策》，推薦於元武宗，召至大都。未幾，歸隱武夷山中。元文宗即位，聽說其名，以幣徵召，沒有前去。元順帝至正三年（1343年），右丞相脫脫以他為

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

杜本（1276年－1350年），字伯原，號清碧，元朝清江（今江西省樟樹市西）人，著名隱士學者。精通天文、地理、律歷、度數等多種學問，工於篆書、隸書，被學者尊稱為「清碧先生」。 杜本為人淡泊名利，多次拒絕元朝朝廷徵召，隱居武夷山中專心治學。其學術成就廣泛，與當時著名學者吳澄、范德機等往來講學，在元代學術界享有盛譽。

至正五年：至正是元順帝在位時的年號，至正五年對應西元1345年，屬於元朝末期的關鍵年分。此時的政治動盪、經濟壓力與民族矛盾交織，形成社會變遷的轉捩點，亦影響民間信仰與宗教活動的走向。 至正五年正值元朝政權改革屢屢失敗，民怨沸騰。北方遊牧民族與中原漢族的關係緊張，促使大規模遷徙與道教社群的重新整合。這段時期也是全真道在華北建立根據地的關鍵階段。 自金朝滅亡後，

洪武（1368年1月23日—1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一個年號。 吳二年正月四日（1368年1月23日），朱元璋在應天府登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年間全國沒有戰亂，社會迅速從元末的戰亂中恢復，人口迅速增加，經濟快速發展，史稱洪武之治。 自明太祖朱元璋開始形成慣例，皇帝在位時只使用一個年號（明英宗因退位後又復辟，有兩

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

北京內城，又稱「京城」或「大城」，是明清北京城池的核心組成部分，位於宮城（紫禁城）與皇城之外，為明、清兩代京師順天府的主要城防建築。內城始建於元世祖忽必烈至元四年（1267年）動工的元大都城牆，明初徐達在洪武年間予以改建並包砌城磚，永樂年間朱棣遷都後進一步擴建完善。正統元年（1436年）至十年的增築工程，使內城池防體系全面成型，達到「九門城樓、甕城箭樓、角樓

元大都，或稱大都（元代蒙語稱「大都合托」，鮑培轉寫：Dayidu Qota，即大都城，而突厥語稱為汗八里，蒙古語：Ханбалиг，羅馬化：Kahan Balig，意即「可汗的大本營」），自元世祖忽必烈至元四年正月三十日（1267年2月25日）至元順帝至正二十八年八月初二（1368年9月14日），為元朝京師。其城址位於今北京市市區，北至元大都城垣遺址公園，南

什剎海火神廟，全稱「勅建火德真君廟」，俗稱地安門火神廟或什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側、什剎海東岸，是一座供奉南方火德真君（火神）的道教正一派宮觀。該廟素有北京「八廟」之首的稱譽，在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原為道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄，成為北京市重要的道教活動場所之一。

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教

比干，子姓，殷商宗室，為商紂王之叔父，官至少師，後世多以「忠諫殉國」之典型視之。其人原屬商王朝政治核心成員，因直諫而死，遂在先秦以降的歷史敘事中，成為忠臣人格的象徵。儒家典籍以其與微子、箕子並列，稱為「殷三仁」，不僅肯定其道德操守，也使其形象超越一般歷史人物，進入經典化、範型化的文化層次。 在歷史地位上，比干之重要不僅在於其「諫死」事蹟，更在於後世對此一事

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開