反向連結 · 仲尼

《通玄真經》乃《列子》之道教化經名，為道教道家經典系統中對《列子》所加之尊稱。其「通玄」二字，意謂通達玄道、契入無形之理；「真經」則顯示道教以之為足資證道修真之典。此書在道教經目與講經傳統中，並非僅作哲學文獻觀之，而是被納入道家修持、養生、明道與性命論述的經典資源。就思想史而言，它承接先秦道家以來「道法自然」「無為」「反樸」「全真」等核心命題，又經後世注疏、

「四書」是《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考試的核心內容，地

《列子·天瑞》為道家典籍《列子》八篇之首篇，亦是全書綱領所在。「天瑞」二字，古人多以為指天地自然之徵兆、運行之常與人心所感之應，但在道家語境中，其要義不在「祥瑞」之表面，而在於「天」所示之自然法則與「瑞」所呈現之不言之教：萬物各有其性，生死聚散皆循大道之常，無待人力強為。此篇以宇宙本原、人生存亡、心性虛靜、順化安命為主軸，鋪陳出列子學說的基本精神，即以無為自

《沖虛真經》，又稱《列子》，為道家與道教皆重視之經典。就義理而言，此書以寓言、神話、對話、譬喻諸體，集中呈現先秦道家對道、自然、養生、齊物、無為與人生際遇之理解；就道教典籍分類而言，唐代奉詔尊列禦寇為沖虛真人，其書遂被尊為《沖虛真經》，並列入道教四部真經系統中，與《道德經》、《莊子》、《文子》互為表裡。若依道藏傳統目錄而言，《列子》本身並非屬於洞真、洞玄、洞

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《沖虛至德真經四解》之名，歷來見於道教文獻系譜之整理性著作，意謂對《沖虛至德真經》（即《列子》）之「四種解釋」或「四重詮釋」而言；然就現存通行典籍檢索觀之，未見一部獨立成編、定名為《沖虛至德真經四解》的古代經書廣泛流傳，故此題多半屬後世目錄學、道教學或數位條目之整理標題，非如《道德經》《南華真經》那般具備單一、穩定的傳本體系。其核心依據仍是唐玄宗天寶年間尊《

《史記·孟子荀卿列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收錄於《史記》卷七十四。本傳主要記載戰國時期儒家學者孟子（孟軻）與荀卿（荀況）的生平事跡及學術思想，同時兼述戰國至西漢初期其他重要思想家如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵等之言行，是我國早期思想史研究的重要原始文獻。 此篇列傳雖以孟子、荀卿命名，但內容實際涵蓋戰國時期「齊之稷下學者」甚廣，

《列子》為先秦道家重要典籍之一，今傳本凡八篇：《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。《湯問》居第五篇，篇名取自「湯問」之義，並非僅記商湯與夏革一事，而是以問答、寓言、神話、技術敘事交錯編織而成的思想篇章。就道教經典系統而言，《列子》在隋唐以後被尊為《沖虛真經》，故《湯問》亦屬道教所奉讀的「沖虛真經」部分。其思想核心在於以「虛」「

《列子集釋》並非先秦或中古道藏中的原始經典，而是現代文獻學家楊伯峻對《列子》所作的集校、集注、集釋之學術整理本。其書名中「集釋」二字，意謂彙集歷代註解、諸家異文與校勘材料，復加作者按語與考證，以求還原《列子》文本在傳世過程中的原貌。此書對《列子》八篇逐條釐析，兼及章句分段、字詞訓詁、版本異同與思想辨析，屬於典型的現代古籍整理成果，而非傳統意義上的註疏章句本。

《列子》，又名《沖虛真經》、《沖虛經》，為道家重要典籍，亦為道教尊奉之經書之一。今本通行為八篇：〈天瑞〉、〈黃帝〉、〈周穆王〉、〈仲尼〉、〈湯問〉、〈力命〉、〈楊朱〉、〈說符〉。其內容以寓言、神話、對話與格言交織，論及道、生死、命運、修養、認知與政治等主題，兼具哲學思辨與文學敘事雙重價值。就道藏分類而言，《列子》通行屬於正一類下所重之典籍，亦常被視為與洞真、

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

孔聖，姓孔名丘，字仲尼，生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），春秋末期魯國人，為儒家學派創始人。孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，其思想以「仁」為核心，倡導仁義禮智信，對中國乃至整個東亞社會產生深遠影響。道教在發展過程中將孔子納入神祇體系，尊其為神格化的智慧之神，赋予多種道教神號，使其成為道教神系中兼具文化祖師與

興儒盛世天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 仲尼（人物）：道教作為中國本土宗教，對仲尼亦有獨特的神學詮釋。道教典籍中尊奉仲尼為： - 太極

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

仁道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1、聖地 1、流派 1。 - 孔孟之道（概念）：在中國思想史的發展脈絡中，孔孟之道與道家思想既有對話也

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

列子（約前450年—前375年），姓列名禦寇，亦作列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的先驅者與重要代表人物。其學說本於黃帝、老子，主張「貴虛」之說，強調清靜無為、順應自然。列子一生修道，傳說修行九年後能御風而行，在道家思想史上具有重要地位。唐玄宗天寶年間詔封為「沖虛真人」，宋徽宗宣和年間又追封為「沖虛觀妙真君」，使其由道家哲人進一步神格化為道教神仙。

魏牟是戰國時期著名的思想家，出身魏國王室，為魏國公子，又稱公子牟、中山公子牟。因魏國伐中山有功，受封於中山，成為戰國時期兼具貴族身份與哲學思想的重要人物。他活動於魏昭王至魏安僖王時期（約公元前295年至前243年），與名家學者公孫龍交好，其思想兼具道家自然主義與名家論理特色，在先秦思想史上占有獨特地位。魏牟被《漢書·藝文志》列入道家類，顯示其在道家思想傳承中

大成至聖先師，又稱孔子、孔夫子，為春秋末期魯國重要思想家與教育家，姓孔名丘字仲尼，為儒家學派創始人。在漫長的歷史發展中，孔子不僅成為儒家的至聖先師，更被道教吸收納入神祇體系，尊稱為「太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君」、「興儒盛世天尊」等，成為智慧之神與文昌帝君系統中的重要神格。道教對孔子的神格化，反映了道教兼容並蓄的宗教特性，以及對儒家文化資源的吸納與轉化。

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《二十四孝》中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「陸郎作賓

孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁

孔子（約公元前551年─公元前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國人。其誕辰日期，傳統農曆定於九月廿八日。民國時期，政府將陽曆9月28日定為教師節，並視為孔子誕辰紀念日，沿用至今。此日除祭祀孔子外，亦成為尊師重道之象徵。 孔日出之祭祀儀式，多由孔廟（文廟）舉行。主要活動包括： - 祭孔大典：依古禮進行祭拜，表達對孔子之崇敬 - 釋奠禮：傳統祭祀孔子的禮

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

言偃（前504年—前443年）又稱言子，字子游，春秋時期孔子弟子。司馬遷《史記》稱其為「吳人」，又說其「習於文學」，曾任武城宰。 後世多將其列為孔門十哲之一，並被視為孔門文學科的重要代表人物。 生平 關於言偃生卒年，傳世早期文獻未見一致的精確記載。後出年譜與近現代研究常據其年齡和活動經歷推算，認為其約生於前504年，卒於前443年。按《史記·仲尼弟子列傳

會稽山位於浙江省紹興市南部，呈南北走向，長約一百公里，山脈綿延起伏，最高峰為香爐峰，海拔三百五十四點七公尺。會稽山古稱茅山、苗山，亦稱畝山、防山、鎮山、覆釜山、宛委山、嵞山等，為中國五大鎮山之南鎮。隋代開皇十四年（西元五九四年），會稽山被詔封為「南鎮」，確立其作為天下五嶽之外重要山川信仰體系中的崇高地位。 會稽山在中國宗教地理與神話體系中佔有重要地位，其名稱