反向連結 · 庚桑楚

太上十三經是道教核心經典的合稱，象徵其在道教文獻中的至高地位。此說法萌芽於魏晉南北朝，道教在整理先秦道家典籍的同時，逐步將其與神仙信仰、內丹修煉及治世思想相結合，至唐代以後內容漸趨定型，成為道士研習的重要基礎。其所含經典橫跨哲學、黃老、醫學、兵法與修仙諸領域，如《道德經》《莊子》《黃帝內經》《參同契》《度人經》等，反映道教對道家思想的系統化吸收與重詮。歷代學

「三仙會」是道教經典之一，但目前可考資料十分有限，其成書年代、作者與具體內容皆待進一步考證。依道教傳統，「三仙」或指老子、尹喜、庚桑楚等重要人物，也可能泛指三位仙人；相關經文多見於宋元明清以後的道教典籍脈絡，並與內丹修煉、宣揚道法及修仙理論的發展相關。雖然原始文獻不足以詳述其全文，但同類「三仙」主題道經通常涉及仙人神通、修道方法、濟世度人與齋醮科儀等內容，反

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

《莊子·外篇》是《莊子》一書的重要組成部分，與《內篇》、《雜篇》共同構成完整的三十二篇《莊子》文本。外篇共計十五篇（ chapters 8-22），相較於被視為莊子本人所著的《內篇》七篇，外篇的作者歸屬較為複雜，一般認為出自莊子後學之手，反映了戰國至西漢初期道家思想的發展與演變。外篇在哲學思想、散文藝術等方面皆有其獨特價值，是研究道家思想不可或缺的重要文獻。

《南華真經章句音義》，又稱「成疏」或「南華章句音義」，是唐代道士成玄英對《南華真經》（即《莊子》）所作之章句分節、音讀標示與義理疏解的重要著作。就體例而言，所謂「章句」者，乃依經文次第析分章段、句讀，以便誦習；「音義」者，則兼注字音與字義，重在解決古書難讀、義旨幽奧之處。此書不僅屬於《莊子》注釋傳統中的代表性成果，亦是唐代道教經學化、義理化的重要標誌。 在

「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即《莊子》——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自唐玄宗天寶元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發道之本體、無為自然、齋心坐忘、神人逍遙等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。

《亢倉子》又作《庚桑子》《亢桑子》，為道家、道教系統中一部頗具爭議而又極具代表性的典籍。其書以「道」為最高原理，兼論修身、養生、治國、兵農等事，文風近於先秦諸子，而思想則以清靜、無為、守樸、全真為樞紐。傳統多以為出自戰國隱士庚桑楚之說，故冠以「亢倉子」之名；然從版本、語彙與思想構成觀之，實為後出之書，屬於托古立說的道家文獻。 就道藏分類而言，《亢倉子》今見

《亢桑子》，又作《庚桑子》，乃道教傳世文獻中一部頗具特殊性的道家譬喻之書。其名見於《正統道藏》系統，今人多將之視為託名庚桑楚（或作庚桑）之作，而非先秦人物實錄。此書以短篇分節的方式，借對答、格言、寓言與譬喻，闡揚清靜、無為、反本歸真之旨，與《莊子》所呈現的玄遠氣象相互發明。 在道藏分類上，《亢桑子》通常被收入洞神部系統，或見於後世道經彙編之中；然其文本性質

《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。 就經典性質而論，《

《沖虛紫府南華真經》並非今日學界普遍承認的一部獨立成書之道教經典題名，而是由道教語彙與先秦道家經典名目疊合而成的合稱性名稱；其核心所指，通常可理解為道教傳統中對《列子》之《沖虛真經》與《莊子》之《南華真經》兩大典籍的宗教化、尊經化表述，再加上「紫府」一詞所牽引的內丹、洞天與上清系統意涵。若從道藏分類看，此類經名所涉及者，主要落在太玄、太清、正一系統所吸納的道

《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋

懸解是道教重要思想與實踐概念，指透過宗教儀式或精神修煉使人類靈魂、幽魂亡魄從困境、羈絆或苦難中獲得解放與超脫的過程。這個概念融合了道家的哲學思想與道教儀式實踐，既包含形而上的精神解脫意涵，也涉及具體的宗教濟度儀式。在道教神學體系中，懸解代表著對亡魂的救度與對生者的庇佑，是道教「慈愛一切」精神的具體體現。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 性命雙修，內丹學術語，分性功與命功兩種，指「神形兼修」、心身全面修煉。道教內丹學亦可稱為「性命學」，即一套「性命雙修」為特徵的學問。《[[中和集》]]、《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《[[金仙證論》]]等書都

「四子真經」是道教中一個重要的經典集合概念，特指被尊為道教思想源頭的四部先秦道家典籍。這四部典籍分別是《南華真經》（即《莊子》）、《沖虛真經》（即《列子》）、《通玄真經》（即《文子》）以及《洞靈真經》（即《亢倉子》）。此概念的形成與唐代尊崇道教、敕封道家典籍為「真經」的歷史背景密切相關。 「四子真經」與更為人所熟知的「道教四子」或「道家四子」所指相同，其地

性命雙修是道教內丹學的核心修煉理論，強調同時修養「性」（精神、心性）與「命」（形體、生命能量）的修煉方法。這一概念將道教修煉視為心身全面的修行，認為神（性）與形（命）相互依存，不可偏廢。 內丹學常被稱為「性命學」，即以性命雙修為特徵的學問體系。不同內丹流派對性與命的具體理解及修煉次第雖有差異，但普遍認同性命一體、神形相依的基本原則。 性命雙修的思想淵源

庚桑子（又作庚桑楚、亢桑子），是先秦道家人物，傳為老子弟子之一。其事跡主要見於《莊子》「外篇」記載，相傳為老子晚年在吳越之地所收弟子，得道後隱於畏壘山。庚桑子被視為道家早期重要傳人之一，其思想直接承繼老子「無為」之旨。

南榮趎是中國古代傳說人物，見於《莊子·庚桑楚》，被記為戰國道家人物庚桑楚的弟子。典故中，庚桑楚論及「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營」等修行要義時，南榮趎呈現懼然回顧、深思警覺的反應，凸顯其對道家思想的體悟與內省特質。由於相關史料極為有限，南榮趎的生平事蹟多依《莊子》而見，其形象主要作為修道者謹慎自省的典型，並在後世文學與道教詮釋中，成為體現道家修身與不爭精神

庚桑洞，又稱張公洞，位於江蘇省宜興市西南約二十二公里的孟峰山（亦作盂峰山）。相傳為古仙人庚桑子所居之地，故名庚桑洞。其後因漢代張道陵與唐代張果老（八仙之一）相繼在此隱居修行，而改名為「張公洞」，以紀念二位姓張的道教祖師。庚桑洞為石灰岩溶洞，以「洞中有洞」著稱於世，全長約一千公尺，總面積約三千二百平方公尺，分為上下兩洞，一般由下洞入、天洞出，為江南地區著名的道

庚桑楚，或作康桑楚、亢倉楚，人名，庚桑氏，名楚，出自於《莊子·雜篇》中的〈庚桑楚〉第二十三篇，是寓言故事人物。 〈庚桑楚〉是記敘庚桑楚言行、思想的一篇文章，是探討研究庚桑楚思想的重要依據。所謂「老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山」，在思想上，庚桑楚是老子弟子，前承老子，後啟莊子，指出一切都有其自然的規律，只能順「天道」而行，是老、莊思想之間過