反向連結 · 李西月

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 九天應元雷聲[[普化天尊玉樞寶經]]，簡稱《[[玉樞寶經》]]或《玉樞經》。撰人不詳，約出於北宋末或南宋，與白玉蟾和神霄派雷法關係密切，收入《正統道藏》洞真部本文類。該書以「雷聲普化天尊」，道教的最高雷神為中心，闡述「至道」之理，人之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 九天應元雷聲[[普化天尊玉樞寶經]]，簡稱《玉樞寶經》或《[[玉樞經》]]。撰人不詳，約出於北宋末或南宋，與白玉蟾和神霄派雷法關係密切，收入《正統道藏》洞真部本文類。該書以「雷聲普化天尊」，道教的最高雷神為中心，闡述「至道」之理，人之

《[[九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》]]，簡稱《玉樞寶經》或《玉樞經》，是道教重要經典之一，以天界最高雷神「雷聲普化天尊」為核心闡述對象。該經約出於北宋末年或南宋時期，與道教神霄派及其雷法修行關係密切，全文收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類。經文主要闡述「至道」之義理、氣數命運之說，以及消災解厄的修持方法，兼具義理與法術兩個層面。歷經元、明、清各代，該經書

《無根樹道情》乃明清之際流行於內丹道脈的一組道情體詩詞，核心文本通常指《無根樹道情詞》二十四首。其名「無根樹」本為內丹譬喻，借無根之樹、無源之水等意象，提示人身先天本源與後天形質之分，屬於以詩詞傳授丹法義理的道教修煉文獻，而非單純的文學作品。此類文本在道教史上常與張三丰、李西月、陸西星等內丹傳承人物相聯，並在金丹派南宗、內丹學、西派等脈絡中被反覆注釋、重刊與

《玉樞寶經》，全稱《九天應元雷聲[[普化天尊玉樞寶經]]》，又稱《玉樞經》，是道教關於雷部神明與修煉之法的重要經典。約出於北宋末或南宋時期，撰人不詳，與南宋道教內丹派祖師白玉蟾及神霄派雷法有密切關聯。本經以天上神霄府最高雷神「九天應元雷聲普化天尊」為核心，闡述「至道」之理、人之「氣數」，以及消災解厄的修煉方法。全書收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類，為道教

內丹心性學是道教內丹學中，探討心性修煉與生命超越之間關係的核心理論體系。它將傳統的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的內丹修煉次第，與心性的淨化、覺悟和超越緊密結合，主張「性命雙修」，尤其強調「性功」（心性修煉）是「命功」（肉體能量修煉）的基礎與主導。 此學說認為，人的「心」或「本性」是與「道」同體的本源狀態，但因後天慾望、情識而蒙蔽。內丹修煉不僅是生理能量的轉

康熙年間（1662-1722年）是清朝聖祖仁皇帝愛新覺羅·玄燁的年號，期間政治安定、經濟繁榮，文化與宗教活動蓬勃發展。道教在此時期獲得皇室重視，多位高道如[[王常月]]、[[張清夜]]等受到禮遇，推動[[全真派]]與[[正一派]]的復興。康熙皇帝本人對道教經典與科儀有濃厚興趣，曾下令纂修《[[道藏輯要]]》，並多次巡幸道教名山如[[武當山]]、[[龍虎山]]

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，