👤 人物資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

張三丰

張三丰是元明之際著名的道教人物，後世尊奉其為神仙與道派祖師，尤以武當山修道傳說聞名。明代帝王曾多次尋訪並賜予封號，署名其名的內丹經訣、詩文及武術傳說亦持續流傳；其生卒年月、具體行跡與著作歸屬則存在爭議。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

張三丰

摘要

張三丰是元明之際著名的道教人物，後世尊奉其為神仙與道派祖師，尤以武當山修道傳說聞名。明代帝王曾多次尋訪並賜予封號，署名其名的內丹經訣、詩文及武術傳說亦持續流傳；其生卒年月、具體行跡與著作歸屬則存在爭議。^註

名稱與生平記載

《明史》記張三丰為遼東懿州人，名全一，一名君寶，以三丰為號，因不修邊幅，又號張邋遢。明代鄭曉《今言》則記其名君實，字全一，又字玄玄，別號保和、容忍、三丰子。全一、君寶與玄玄等名號在不同文獻中的身份並不一致，不能統一排列為確定的本名、字與道號。^註

《中國道教》將其活動年代概括為約1314年至1417年，歸於元明之際。《明清河西道教研究》則指出，張三丰是否實有其人，以及生卒年月、活動時期，仍有爭議。該研究援引朱越利的看法，認為明清筆記與方志中的張三丰事蹟，常有傳聞雜糅、人物錯置及拼湊合併的情形。^註

傳記中的張三丰具有遊方隱士形象。《中國道教》記其曾與弟子在武當山披荊斬棘，建立草廬修道，後又離山雲遊；另述其曾任中山博陵縣令，棄官成為全真道士，居寶雞金台觀，入四川見蜀獻王朱椿，再返武當並遊歷襄漢。這些經歷屬於流傳的生平敘述，與其行蹤莫測、不慕榮利的形象相連。^註

朝廷尋訪與封號

洪武二十四年（1391），明太祖遣使尋訪張三丰而未得。永樂五年（1407），明成祖命胡濙偕內侍朱祥攜書與香幣尋訪，亦未能相見。《武當山志》所收永樂十年（1412）成祖致張三丰書，仍表達希望親承其儀範、遣使奉書邀請的意願，顯示朝廷求訪持續多年。^註

明英宗於天順三年（1459）封張三丰為通微顯化真人；明憲宗於成化二十二年（1486）封為韜光尚志真仙；明世宗於嘉靖四十二年（1563）封為清虛元妙真君。這些封號後來亦成為地方宮觀碑刻與張三丰信仰的重要內容。^註

對帝王尋訪的動機，研究有不同解釋。《中國道教》將太祖晚年的求訪與希望張三丰合製仙藥相聯繫；《隴東道教史研究》則從明朝政治正統性建構解釋尋訪與冊封，並認為朝廷的尊崇直接帶動了社會對張三丰的推崇與追捧。^註

著作與流傳

署名張三丰的著作主要涉及內丹修煉、詩文與道情。《中國道教》列舉《明史》著錄的《金丹直指》與《金丹祕訣》，各一卷。〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉援引《天水冰山錄》，指出嘉靖四十四年（1565）查抄嚴嵩家產時，登記有手抄《張三丰金丹節》一部，顯示明代已有署名其名的丹書流傳。^註

清雍正元年（1723），汪錫齡將所見張三丰丹經、詩文及三十餘條顯跡故事輯為《三丰祖師全集》。道光二十四年（1844），李西月重新編集《張三丰先生全集》，全書八卷。現存全集因此是經過清代編者蒐集、補輯的文獻集合，而非可直接視為張三丰親定的著作集。^註

全集內容兼有傳記、道派譜系、神異故事、修煉論述與詩文。《列傳》彙集多種張三丰傳記，《道派》敘述祖師及弟子傳承，《顯跡》保存各地神異事蹟；思想與內丹篇章包括《大道論》《道言淺近說》《正教篇》《玄要篇》等，詩文則有《云水前集》《云水后集》。書中另收相關道派的經典及傳人作品，是理解明清武當隱仙派教義、奉神與修煉思想的重要資料，其中署名張三丰的作品仍有作者歸屬問題。^註

光緒三十二年（1906）完成的《重刊道藏輯要》，將《張三丰先生全集》收入續畢集，為八卷，末附劉一明、李西月的《無根樹詞注解》。朱道生翻刻的袖珍本又將《無根樹二注》增列為第九卷。民國八年（1919），上海江左書林據朱氏本刊行石印《三丰全書》，增入《無根樹二注》《靈寶畢法》；民國十五年（1926），上海中原書局再行重印。不同版本的附篇與卷次因而有所差異。^註

《無根樹》亦以碑刻形式流傳。〈新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑〉介紹嘉慶五年（1800）十二月龍門洞道人陳明要述、韓慶雲書的詞碑，碑題將二十四首詞歸於張三丰，並標示寶邑金台古觀。這一碑本與清代刊本、注解本同為《無根樹》流傳的文本見證。^註

思想與內丹修煉

署名張三丰的《大道論》以道為天地人物的共同根源，並將儒、佛、道三教視為同出於道。三教雖各有側重，儒家在於行道濟世，佛教在於悟道覺世，道教在於藏道度人，卻不必因路徑不同而爭執。《正教篇》又將孔子的仁民、老子的濟世與佛教的救苦並論，以修己利人概括三教共同的方向。^註

相關修煉論述重視修心，主張修道以修身為大，而修身須先正心、誠意，去除物欲，再建立修煉基礎。身心端正被視為真精、真神凝聚及德性發展的條件。《陳摶睡仙形象研究》將這套丹法概括為先性後命，認為煉己與築基是其特色，並將其修心思想與陳摶的內丹煉養相聯繫。^註

《大道論》下篇與《玄要篇》論述性命雙修，將成仙理解為逆用陰陽的修煉過程。《張三丰先生全集》又強調內丹多於外在功法，批評只追求爐火外丹服食；按摩導引、吐納與服食藥草等，在文集的修道理論中被歸為養生方法，不能取代其所主張的內煉成仙之道。^註

睡功是張三丰修煉形象的另一面向。署名其名的《蟄龍吟》以安恬、調息、溫養描繪修煉，呈現睡神仙的形象。《陳摶「睡仙」形象研究》將張三丰列為陳摶之外的睡仙人物，並把《張三丰全集》所述道統及《蟄龍吟》與陳摶一系的內丹、睡功傳承相聯繫。^註

《無根樹》由二十四首道情構成，又稱《無根樹道情二十四首》《無根樹詞》等。無根樹在丹家文獻中常用來比喻人身，但注家解釋並不相同：劉一明以人生的生老病死、忽有忽無說明其意，李西月的題義則將之解為人身的鉛氣。^註

〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉認為，《大道論》的部分段落，以及《詠先天鼎》《天仙引》與《無根樹》等作品，含有陰陽雙修的暗示。這一詮釋並非一致；該文所列異說中，南懷瑾反對將《無根樹》第二首解為男女雙修。這些分歧涉及後世如何理解署名張三丰的丹書，不能一概歸為其本人確定的修煉實踐。^註

道派與傳承

武當山奉祀玄天真武大帝，張三丰則被尊為武當派宗祖。《張三丰先生全集》的《道派》將其列為文始派的五傳祖師，敘述由老子、尹文始、麻衣、希夷、火龍至三丰的傳承。這一系統又稱隱仙派，並以祖師深隱莫測的形象解釋猶龍派之名。^註

《中國道教》所述師徒傳承包括丘玄清、盧秋雲、周真得、劉古泉、楊善登及王宗道等人，其中盧秋雲、周真得、劉古泉、楊善登合稱太和四仙。該書又引《三丰全書》的《道派》，記沈萬三師事張三丰，並傳至其婿余十舍及陸德原等在家修道者。這些名字構成後世張三丰道派敘述的重要部分。^註

張三丰與全真道的關係仍有不同認識。卿希泰主編的《中國道教史》將其視為得全真之傳的元明道士；〈全真教派的發展和演變〉則指出，其究竟師承哪一位全真祖師、如何取得傳承，並不清楚。該文又列舉北京白雲觀《諸真宗派總譜》中的王屋山邋遢派、自然派、三丰派、三丰祖師日新派、三丰祖師蓬萊派與松塔派等名稱，指出它們是否均屬張三丰道派支派，以及與全真各系的關係，尚未釐清。^註

清代李西月是內丹西派的開創者，名平權，號涵虛，四川樂山人。道教傳說稱其曾遇張三丰及呂洞賓，取得秘傳丹法，故其所倡派別又稱隱仙派或猶龍派，後世稱為內丹西派。西派主要流行於四川，其丹法兼論陰陽雙修而重清靜自然，反對採戰邪術。^註

林兆恩與三一教亦有張三丰傳授內丹的敘事。《林子年譜》記林兆恩於萬曆八年（1580）與張三丰相遇，談論內丹火候。〈林兆恩「三教合一」論的道教淵源——兼評其《道德經釋略》中的三教會通思想〉對此親授說提出質疑，認為年譜有誇張成分，三一教可能藉張三丰的名聲宣教；同時主張，相關文獻中的三教會通與忠孝仁義思想，仍對林兆恩產生了影響。^註

地方信仰與傳說

〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉認為，明成祖下詔尋訪之後，張三丰迅速被塑造成神奇方士、道派祖師、神仙與內丹大師等多重形象。各地出現其現身傳說，新的經訣亦借重其名聲；託名作品的流傳又進一步豐富了這些形象。^註

江南地方志保存了師承、遺物與造像傳說。《江南通志》的張古山條稱，張古山相傳曾拜遊至潁州的張三丰為師，迎祥觀形制特異的混元衣亦被傳為三丰所留。《西湖志纂》轉錄《錢塘縣志》，記三茅觀內三仙閣塑有張三丰立、臥、坐三像，相傳為其隱居處；閣圮後改建天妃廟，仍塑三像以保存舊跡。^註

《四川通志》一條稱張三丰於洪武中入蜀，寓姜指揮家，永樂時又遊內江，寓明玉道人家；另一條記其洪武末到邛州鶴鳴山，住半載後入天谷洞不出，並附有三百餘歲的長壽傳說。《錦江禪燈》則保存其在夔州開元寺與僧廣海往來、贈詩，並留下草履與沉香的故事。這些記述呈現了地方方志與佛教燈錄中的神仙交遊形象。^註

甘州的寓居傳說在明中葉出現。《重刊甘鎮志》稱張三丰於洪武二十四年（1391）到甘州並居留十年，但其他文獻將相近時期的行跡安排在寶雞或貴州，也有將寓甘時間改為永樂朝的說法。《明清河西道教研究》因此認為，其明初河西行跡難以坐實；該研究並將甘州故事中官員、遺物與三丰庵的敘述，解釋為地方道教借重高道傳說、拉近與官方關係並擴大社會影響的表現。^註

隴南金蓮洞的傳說顯示，朝廷尋訪地如何逐漸被敘述為張三丰寓居地。《元明清隴南地區道教研究》指出，弘治十一年（1498）的《重修金蓮洞三元聖像記》重在胡濙拜謁，正德二年（1507）的《新修九皇洞記》開始暗示張三丰曾到此；崇禎二年（1629）的《重修金蓮洞記》則直接記其於永樂五年（1407）留詩，並另稱盧龍，與《明史》《今言》的名號記載不同。該研究將這種敘事轉變，解釋為道士利用尋訪事蹟提高地方宮觀地位的結果。^註

同一研究認為，階州萬象洞的張三丰寓居說至清代中期形成，胡濙所留題詩後被附會為張三丰題詩，地方官又將寓居故事寫入方志，使其廣為流傳。金蓮洞則逐漸建立張三丰奉祀；民國六年（1917）的《重修金蓮洞碑序文》，仍列張三丰尊神為洞中奉祀神靈。^註

隴東傳說較著重張三丰的隱仙形象，包括靜寧紫極觀指點塑像的示現故事，以及崆峒山雷聲峰的隱居、避詔敘事。萬曆四十三年（1615）六月，霍真祥與弟子張常明在雷聲峰立碑，合刊成祖尋訪詔書、英宗封號詔命及相傳張三丰所作的避詔詩。《隴東道教史研究》認為，此舉以其避詔不出而受帝王尊崇的形象，吸引朝山信眾，並支持宮觀的營建與道眾傳承。^註

雲南亦有相關傳說與遺跡記載。《清代滇東北道教研究》列舉徐霞客遊昆明太華山所見的張仙洞，以及圓通寺後山的張三丰畫像碑；其所述洪武年間入滇、收沈萬三等人為徒的故事，則引自清代李西月所輯《張三丰先生全集》。^註

武術傳說

張三丰被奉為太極拳祖師的說法見於多種武術文獻，但其年代、得藝經過與傳承路線並不一致。《楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究》所彙集的材料，有將其視為宋代丹士的說法，也有元代修道或明代道士的說法。得拳故事則包括夢中受玄帝授拳，以及觀看雀蛇相鬥而悟以柔克剛，反映不同武術傳統對祖師形象的敘述。^註

近代對武當、少林關係亦有不同詮釋。太虛在國術論述中將少林稱為外派、武當稱為內派，並稱武當派以元明之際的張三丰道人為宗祖，而其拳術實脫胎於少林派。這是太虛對武術派系淵源的解釋。^註

文學形象

在金庸《倚天屠龍記》中，張三丰被塑造為武當創派宗師。小說以張君寶為其早年姓名，寫其原在少林寺侍奉覺遠和尚，離寺後創立武當，門下有武當七俠。相關文學研究著重其與弟子情同父子的關係：張翠山自刎後，他照護張無忌，並為求治其寒毒而赴少林求助，使師徒情誼延伸為太師父與徒孫之間的跨代感情。^註

小說亦透過張三丰傳授太極拳與太極劍，呈現武學與道家觀念的結合。太極劍的教學著重領會劍意而忘卻固定招式，張無忌據此以木劍應敵。《論金庸小說的道家思想內涵》將這類描寫與以柔克剛、以靜制動及得意忘言等觀念相聯繫，使張三丰成為小說中兼具武學宗師與哲理導師意義的人物。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

胡道靜,〈中國道教〉,1991。
朱越利,〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉,2023。
程思尹,〈明清河西道教研究〉,2023。
張漢成,〈楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究〉,2011。
〈道藏〉
牛利利,〈元明清隴南地區道教研究〉,2024。
張玲,〈武當清微派研究〉,2012。
吳華鋒,〈隴東道教史研究〉,2025。
吳受琚,〈新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑〉,2015。
蔡晶,〈陳摶“睡仙”形象研究〉
黃頌軒,〈以「做宗教」論《道藏輯要》編纂及重刊原因—兼論全真道與天仙派定位問題〉,2022。
羅欣,〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉,2020。
《太虛大師全書.第十三編宗用論(第122卷-第139卷)》
〈臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫〉
陳耀庭,〈全真教派的發展和演變〉
唐哲嘉,〈林兆恩「三教合一」論的道教淵源——兼評其《道德經釋略》中的三教會通思想〉,2022。
《江南通志》
《西湖志纂》
《四川通志》
《錦江禪燈》
武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020。
陳紫瑩,〈《倚天屠龍記》中張三丰與武當七俠師徒之情論析〉,2018。
胥弘楊,〈論金庸小說的道家思想內涵〉,2022。

◇法緣留言（—）

載入中…

張三丰

張三丰

摘要