反向連結 · 楊戩

二郎神與哮天犬 哮天犬，又稱嘯天犬，中國神話傳說中二郎神身邊神獸，輔助楊戩斬妖除魔，在西遊記跟孫悟空對戰過，在封神榜及其他有關二郎神的傳說如寶蓮燈等中亦有出現。 哮天犬最早出現於干寶《搜神記》，中國民間傳說劉沉香華山救母中，哮天犬就是阻撓沉香怒劈華山。而元雜劇中，如「憑著真君金彈、細犬、三尖兩刃刀」。另據張政烺考證，哮天犬的原型是毗沙門天王二子身邊的神鼠

哮天犬，又稱嘯天犬、細犬，是中國神話與道教信仰中極具辨識度的神獸，通常被視為二郎神楊戩的隨侍靈犬。其形象多為迅捷、剽悍、忠誠而具神異之力的犬類，專司追蹤、撲擊、護法與助戰，在二郎神鎮妖伏魔的敘事中，常與三尖兩刃刀、金弓銀彈等法器並列，構成其完整的神格意象。就民間信仰而言，哮天犬並非單純的動物形象，而是具有神將護法、驅邪鎮煞與輔弼正神的宗教功能。 在中國神祇譜

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

土行孫是明代神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教懼留孫門下三代弟子。其身形矮小，相貌不揚，身高不超過四尺，卻精通地行術，能在地下日行千里，為書中最具特色的法術之一。土行孫原為闡教門人，卻一度受申公豹慫恿而下山輔助商湯陣營，後被懼留孫制伏後歸順周營，成為姜子牙麾下的重要將領。他以一根賓鐵棍為武器，結合地行術出其不意攻擊敵人下盤，並以綑仙繩擒拿敵將，屢立戰功

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

二郎神楊戩，為中國民間與道教信仰中極具代表性的神祇之一，亦常見於文學、戲曲與地方祭祀之中。其名號繁多，如二郎、灌口二郎、顯聖二郎真君、清源妙道真君、昭惠靈顯王等，顯示其在不同時代、不同地域所呈現的多重神格。就神話敘事而言，二郎神兼具少年英武、法力高強、降妖伏魔與護國安民等特質；就宗教功能而言，則與治水、鎮守、護境、驅邪、伸冤等職掌密切相關，為中國神明系譜中兼

周武王姬發（生年約前1076年—崩於前1043年），姬姓，名發，諡號為「武」，又稱珷帝日丁，是西周王朝的創建者與第一代天子。其正妻為邑姜，據傳為太公望之女。周武王為周文王與太姒的嫡次子，上有兄長伯邑考。周武王在位時間，《夏商周斷代工程》定為前1046年至前1043年。周武王與堯、舜、禹、湯、周文王一同為後世儒家所尊崇的先秦聖王。在道教與中國民間信仰體系中，周

刑天是中國遠古神話中的著名神祇，原名為「形天」，在《山海經》中記載為炎帝的文臣。其名「刑天」意為「形體夭殘」，相傳因與黃帝爭神而被斬去首級，卻仍以雙乳為眼、肚臍為口，持干戚而舞，成為不屈抗爭精神的象徵。刑天的故事自古以來備受文人墨客推崇，其形象在道教文化及民間信仰中具有重要地位，代表著至死不渝的戰鬥意志。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

一百單八將指《水滸傳》中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、下位地煞

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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李靖天王，又稱托塔天王、衛景武公，唐初名將李靖（571年—649年）身後受封為神道教與民間信仰中的重要護法天王。李靖原為隋末唐初傑出的軍事家，封衛國公，列凌煙閣二十四功臣之一，以平定東突厥、征服吐谷渾等戰功彪炳史冊。其身後之所以被神化，既源於唐代官方對其功績的推崇，亦與後世通俗文學如《西遊記》、《封神演義》之渲染密切相關。在道教神譜中，李靖天王被視為天界護法

天庭元帥是道教神話體系中隸屬於天庭管轄的重要武神群體，為天帝麾下的最高軍事統帥及將領總稱。在道教與中國傳統民間信仰中，天庭元帥肩負著維護天界秩序、征討妖魔、護衛天宮的重任，是溝通人間與天界的重要神祇之一。其形象多為威武勇猛、身著甲冑、手持兵器的武將，是正義與力量的象徵。 天庭元帥的概念源於古代中國的天帝崇拜與軍事信仰相結合，隨著道教神學體系的逐步完善而成為天

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《白蛇傳》「救母」情節的元素，充分體

「各顯神通」是出自西遊記第六回的成語。 原文為孫悟空與二郎神楊戩交戰時說的台詞：「他只是個猴子成精，休要哄了他。既然在各藏的神通，各顯的法術，我來與你只打個賭賽。」 此語原本是指兩位仙人各自展示隱藏的法力，互相較勁。 流傳至今，意義已轉化為「各自發揮所長」或「各顯身手」，常用於形容眾人在工作、比賽或緊急狀況中展現專長。比如在公司專案討論會上，团队成员各施所长

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

天眼是東亞宗教與神話傳說中一種特殊的精神感知能力，指能夠超越常人視覺限制，看見常人無法察覺之事物的眼睛或感官的總稱。在道教傳統中，天眼與內丹修煉、性命雙修的工夫有密切關聯，被視為修行者在修煉過程中可能開發出的超常感知能力之一。此概念與佛教的「天眼通」既有淵源關聯，又在道教修煉體系中發展出獨特的詮釋方式。

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概念主要

- "道教學術資料庫" - "《道藏》相關經典" - "道教研究者田野調查資料" 伏魔護法是道教信仰體系中的核心概念之一，指專門用於制服魔障、降伏邪祟、護衛正道的法力與神將。在道教的宇宙觀中，世間存在著各種影響人類生活的邪魔妖煞，而「伏魔護法」正是道教用以對抗這些負面力量的宗教實踐與神學理論。這一概念融合了道教對宇宙秩序的理解、對正邪對立的道德觀念，以及豐富

二重身，又稱分身或化身，是中國傳統信仰與道教中一個重要的概念，指的是一個人或神靈所擁有的第二個身體或精神分身。此概念涉及靈魂分裂、肉身顯化以及精神投射等議題，在道教修煉理論、民間信仰以及古典文學中均有廣泛體現。二重身的觀念反映了古人對於靈魂與肉體關係的深刻思考，以及對於超越肉體限制之可能性的想像與追求。 二重身概念在東西方文化中均有類似表述，西方的「Dop

qachecked: true 封神體系，又稱封神榜體系，是中國古典神魔小說《封神演義》所建構的一套龐大而系統化的神話、仙話與民間信仰融合的神靈系統。該體系並非源於正統道教經典或官方祀典，而是以文學作品為載體，通過敘述商周之際的「封神大戰」，將歷史人物、神話傳說、道教神仙、佛教菩薩及民間俗神進行整合與再創造，形成了一個層級分明、職能明確的「天庭」官僚架構

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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劉彥昌是中國古代神話傳說《寶蓮燈》（又稱《劈山救母》）中的核心人物之一，為凡間書生，與華岳神女三聖母相戀結合，生下沉香。他同時也是中國傳統戲曲中常見的角色，在多個劇種如川劇、越劇、河北梆子等經典劇目中都有精彩演繹。劉彥昌的故事體現了凡人與仙女之間的跨界愛情，以及後續家庭成員面對天規與人倫的掙扎，是中國民間傳說中具有重要地位的文學形象。 劉彥昌在民間傳說中的名

《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統經典之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「三聖母思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在道教文化圈中長期與華山信仰、二郎神信仰、華岳神女傳說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、雜劇、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國民間文學中極具代表性的救母敘事。若就道藏

《歷代神仙通鑒》，又名《神仙通鑒》《三教同年月》，為清初道士徐道所編撰之神仙傳記彙編。此書以歷代仙真、道士、護法神將、帝王感應與三教聖賢事蹟為綱，按年月、世次與人物傳記互相鈎稽，旨在建立一套跨越歷史朝代的道教神仙譜系。其體例兼具傳記、編年與類書性質，既非單純神仙列傳，亦非純粹年表，而是以「通鑒」之名，彰顯其總攝古今、會通諸說之意。 從道藏分類觀之，此書並非

《二郎寶卷》是流傳於中國民間宗教與道教信仰圈中的一類寶卷文獻，亦可視為圍繞二郎神事蹟而形成的說唱性經典。所謂寶卷，原本是宋元以來民間勸善、禮懺、宣教所用之通俗宗教文體，至明清之際漸趨成熟，其形態兼具講唱、誦讀、勸化與儀式功能。《二郎寶卷》則在這一體裁中，將二郎神的出身、顯聖、降妖、治水、護民等傳說編織成宗教敘事，既服務於廟會與齋醮場域，也承擔了地方信仰的正統

《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中國神魔小說，約成書於隆慶、萬曆年間。 關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星。《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸

蘆洲神將是一種台灣新北市蘆洲區發源的陣頭藝術與雕刻技藝。 神將，是台灣民間信仰，又稱大神尪仔，往往在陣頭中出現，蘆洲神將包含數百個不同的神祇，是蘆洲的文化遺產之一。而蘆洲的神將起源相傳是由福州商人自大陸扛了共八顆神將頭前來臺灣北部販售，他經滬尾前來蘆洲。因蘆洲湧蓮寺主祀南海觀音佛祖，福州商人所販賣的神將頭剛好是觀音佛祖的左右口侍及護法，便被當時負責迎領觀音

大神尪，又稱神將陣、將爺、大仙翁仔，係閩臺地區廟會遶境中極具代表性的陣頭形式。其核心特徵，是由人員鑽入特製之大型空心神偶內，扛負行走，隨著北管、鼓吹、鑼鼓或電子音樂前導，於街衢、廟埕與祭典現場巡行護駕。就宗教功能而言，大神尪並非單純的舞臺表演，而是神明出巡時的儀衛、護法與鎮煞象徵；就民俗藝術而言，則兼具造像工藝、戲曲服飾與行列舞步之美，為臺灣民間信仰中最具視

都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像 川主，即灌口二郎、二郎神、清源妙道真君、萬天川主、惠民大帝，是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰的祭拜場所是川主廟（亦稱為川主宮、川王