反向連結 · 潘師正

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將軍、吳寧縣子，陳

李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號

「岐暉」是見於道教文獻與相關宗教史材料中的人物名稱，屬於較少為一般讀者熟悉的名號。由於現存公開文獻中關於岐暉的記載並不多，其身分、年代與事蹟在不同材料間可能並不完全一致，通常需結合道教譜系、地方志、宮觀記錄或相關經傳來理解。就名稱本身而言，「岐」與「暉」皆帶有明顯的漢語象徵意味，前者可聯想岐陽、岐山或歧路，後者則有光輝、照耀之意，整體呈現出具有道教化命名風格

韋景昭（694年—785年12月17日），字懷寶，丹陽郡延陵縣人（在今江蘇省常州市），唐朝道士，號稱「紫陽真人大法師」。道教上清派茅山宗第十四代宗師，李含光門人。 祖父韋道會，父親韋思藏，皆是隱士。早年在延陵尋仙觀出家，以丹台著稱。後移居長安肅明觀。二十年後，回到家鄉茅山太平觀，天寶年間與李含光一起奉詔修建茅山紫陽觀。 從陶弘景傳法於王遠知，再傳華陽觀道

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司

《道門經法相承次序》係收入《正統道藏》之重要道教經籍，屬於道教經法傳承類文獻，旨在說明道門經、法、戒、科儀之授受源流與次第。其書名中的「經法」並舉，顯示作者關注者不僅是文字經典的傳抄次序，更包括符籙、科儀、齋醮、存思等修持與法脈的合法性來源。就道教內部知識史而言，此書屬於將散見於諸派的經教資源加以整理、統攝並神聖化的代表性文本之一，具有明確的「譜系化」與「正

《太上一乘海空智藏經》為道教早期靈寶、洞真系統中一部頗具密度的義理型經典。題名中「太上」屬道教尊號，「一乘」帶有由多歸一、攝諸法門之意，「海空智藏」則以「海」喻廣，「空」喻無礙，「智藏」則指智慧之積聚與蘊藏，顯示其著重於以空觀、智照統攝修持與證悟。此經在道藏系譜中，通常可置於洞真部一類的思想背景來理解，因其風格近於內觀、玄理與真誥式的修證論述，與單純科儀文本

《洞玄靈寶三師記》為道藏中屬於洞玄部的重要齋醮戒律類經典，題名所示「三師」通常指度師、籍師、監齋師三種師承職分，反映道教受籙、傳戒、齋法運作中對師承倫理與儀式秩序的規範。此經以「記」名，具有較強的規約與敘述性質，並非長篇敘事或義理玄談，而是著重於三師職掌、威儀、戒檢與法度之說，屬於天師道與靈寶齋法交會後形成的制度性文本。其核心價值不僅在於闡明道教法事中師徒關

《神仙可學論》是唐代著名道士吳筠創作的一篇重要道教理論論文。本文系統闡述了「神仙可學而至」的核心修道思想，明確反對修仙必須依賴先天稟賦的命定論觀點，強調通過後天的修煉與積善累德，一般人同樣可以成就神仙境界。該論著對後世道教神仙理論的發展產生深遠影響，是研究唐代道教思想的重要文獻資料。

《吳尊師傳》為唐代文臣權德輿所撰吳筠傳記，今見於《宗玄先生玄綱論》卷末，後收入《正統道藏》太玄部。此篇雖篇幅不長，卻兼具人物行狀、道門譜系、文士交游與宮廷道教史料四重性質，於研究唐代高道吳筠之生平、思想、出處、門派背景及其與盛唐政治文化之關係，皆屬核心文獻。從經典定義言之，它並非戒律、科儀、符籙、齋醮一類實作經本，而是以傳記方式保存道門人物之道統與行誼；在道

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

金根上經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 司馬承禎（神祇）：司馬承禎出身河內郡溫縣司馬氏，為北周琅邪公司馬裔之後，屬於地方上頗具聲望的官宦世

《中嶽嵩山志》為記述中嶽嵩山之山川形勢、宮觀建置、祭祀典禮、仙真靈跡與碑刻文獻的山志專書，屬典型的「山志—道教志」合體之作。其性質雖為方志一類，然因嵩山自漢魏以來即為道教重鎮，書中大量篇幅涉及中岳廟、嵩陽觀、太室山、少室山、洞天福地、帝王告祭與道士修真事跡，故於道教文獻中亦具有相當高的資料價值。此類山志往往不僅保存地方歷史，更保存了宮觀沿革、齋醮制度與神靈信

內丹之術 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1、流派 1。 - 道教人物列表（人物）：- 司馬承禎（647-735年）：唐代道士，受武則天、睿宗、玄宗賞

三洞秘錄 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 司馬承禎（神祇）：司馬承禎出身河內郡溫縣司馬氏，為北周琅邪公司馬裔之後，屬於地方上頗具聲望的官宦世

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士漸多，其中最著名的是南朝的陶弘景。這批道士

耶律道隱（930年代930年至937年間—983年），字留隱，契丹人。遼國宗室。耶律倍第五子，封為晉王。 天顯五年（930年）十一月，父親耶律倍攜高美人渡海投奔後唐。耶律道隱出生於後唐，生母高氏與高美人，是否為同一人，不得而知。父親耶律倍遭李從珂之害時，耶律道隱年幼，洛陽一僧人將他藏匿並養大，因此命名為道隱。 遼太宗滅後唐，耶律道隱回遼國首都，受詔賜外羅

天台道法是指流傳於天台山及其周邊地區的道教法術與修煉體系。天台山位於今浙江省台州市天台縣境內，是道教「三十六小洞天」中的第六洞天，名曰「赤城山玉京洞天」。天台山道教歷史悠久，自東晉葛洪等人隱居修煉以來，逐步發展成為道教重要修道聖地。天台道法融合了上清經法、靈寶齋醮以及內丹修煉等多元傳統，形成具有地域特色的道教修煉與法術體系。

qachecked: true 上清法籙是道教上清派傳承的核心憑證與修行階次體系，屬於道教法籙系統中較高階的品級。法籙通常指記載天神名諱、職司、形象及相關符咒圖文的文書，道士受持相應法籙，即表示獲得召遣籙中神吏兵將、施行相應道法的資格與權力，同時也標誌著其在教內修行階位與師承法脈。 上清法籙特指源於魏華存夫人及楊羲、許謐等所傳《上清大洞真經》等一系列上

司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，法號道隱，是唐代最具代表性的道教思想家、修煉家與茅山宗傳人之一，後世尊其為上清派、茅山宗的重要宗師。其學術與宗教實踐兼具，既承襲六朝以來上清派重視存思、齋醮、服氣與清靜修真之傳統，又在唐代士大夫文化與帝國政治秩序之中，將道教修行理論整理為更具系統性的心性工夫論。司馬承禎並非僅以術數、符籙見長，而是以「主靜」、「坐

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 茅山宗是道教的一個派別，因為其活動中心為茅山而得名，源自上清派，以上清經為主要經典。 茅山現位於江蘇省句容市東，常州金壇西北，鄰近金陵。自東晉起，相傳茅山屬洞天福地，漢代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士

上清派茅山宗是道教的重要宗派之一，因其活動中心位於茅山而得名，源自上清派，以上清經系列為主要經典。茅山現位於江蘇省句容市東岸，常州金壇西北一帶，鄰近金陵，自東晉以來便被列為洞天福地之一。該宗派以修煉上清經法為核心，注重個人內丹修煉與符籙法術相結合，在道教發展史上佔有重要地位。 茅山宗的信仰傳統可追溯至漢代，相傳三茅真君在此得道飛昇，為茅山道教奠定了神聖性基