反向連結 · 王叔和

脈學：脈學是中醫與道家用於診斷疾病的傳統技藝，主要透過觸摸患者橈動脈的脈搏變化，推斷臟腑氣血陰陽的失衡狀態。黃帝內經提出「三部九候」之說，以浮、沈、遲、數等象徵分析病情，奠定了脈學的理論基礎。此法亦被視為養生修煉的重要參照，常見於道家內丹法門。 東漢張仲景在傷寒論中詳列脈象與辨證對應，強調脈診在臨床的關鍵性。晉代王叔和編纂的《脈經》系統整理了三十餘種脈形，成

陰維脈，奇經八脈之一。「維」者繫也，陰維脈與六陰脈相聯繫，維繫諸陰經。陰維脈起於小腿內側築賓穴，沿腿股內側並足太陰、厥陰上行，至咽喉與任脈會合。《素問·刺腰痛論》：「刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會。」王叔和說：「診得陽維脈浮者，暫起目眩，陽盛實者，苦肩息，灑灑如寒」；「診得陰維脈沉大而實者，苦胸中痛，肋下支滿，心痛」。 陰維脈有病時，有心痛

陽維脈，「奇經八脈」之一，「維」有維繫聯絡之意，陽維脈有「維繫」人身陽經的功能。 起於外踝下方金門穴，從胻骨而上，經下肢外側、側腹部、側胸部、肩部、後頰部、止於頭頂。陽維脈聯絡各陽經，與陰維脈有溢蓄氣血的作用。王叔和說：「診得陽維脈浮者，暫起目眩，陽盛實者，苦肩息，灑灑如寒」；「診得陰維脈沉大而實者，苦胸中痛，肋下支滿，心痛」。《難經·二十九難》：「陽維為

中醫學，又稱中醫或漢醫學，是一種起源於漢族且具有數千年歷史的中國傳統醫學體系。它以陰陽五行學說為理論基礎，將人體視為氣、形、神的統一體，透過「望、聞、問、切」四診合參的方法診察病情，並以辨證論治為原則，運用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段來維護健康與治療疾病。 中醫學作為中華文化圈傳統醫療的主流，不僅是中國傳統醫學體系的核心組成部分，

太陰肺經，全稱「手太陰肺經」，是中醫經絡系統中十二正經之一，屬於手三陰經之首。此經脈屬肺，絡大腸，為肺臟與手部气血運行之通道，在中醫理論體系中具有重要地位。根據《[[黃帝內經》]]記載，肺主氣、司呼吸，朝百脈，主治節，與人體防禦機能及水液代謝密切相關。太陰肺經共計十一個穴位，起於中焦胃部，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，最終止於拇指之端。 在

大熱傷脈是中醫學與道教修煉理論中描述火熱邪氣過盛，致使人體經脈、絡脈受到損傷的病理概念。此語首見於《黃帝內經》系統文獻，是中醫病因學「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）理論的重要組成部分。在道教內丹修煉的語境中，此概念亦涉及修煉過程中火候失當所導致的經脈損傷，為煉己筑基階段須加防範的關鍵環節。 大熱傷脈的病機核心在於陽熱之邪亢盛，灼傷陰液，擾亂經脈氣血的正常

寸口脈是中醫脈診學的核心部位，位於手腕橈側橈動脈搏動處，古稱「氣口」或「脈口」。中醫理論認為，寸口脈能夠反映全身臟腑氣血的盛衰，是望、聞、問、切四診中「切診」的重要依據。道教修煉體系中亦重視對脈象的認識與運用，將其視為理解人體生命活動、溝通天地之氣的重要途徑。

四診法是傳統中醫與道家養生中重要的診斷方法，包含望、聞、問、切四種手段，透過觀察外在表徵、聽嗅異常、系統詢問與脈象觸診，綜合判斷臟腑氣血與陰陽失衡狀態。其理論可追溯至《黃帝內經》，並在《難經》中被系統並列確立，後經張仲景、孫思邈、王叔和等歷代醫家發展而日益完備。道家典籍亦重視觀色、察脈與身心狀態的關聯，使四診法不僅成為臨床辨證基礎，也影響修煉者對精氣神與身體

六經辨證體系是中醫學中最重要的辨證論治理論框架之一，由東漢醫家張仲景在其著作《傷寒雜病論》（後分為《傷寒論》與《[[金匱要略》]]）中系統建立。該體系以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經為綱，將外感熱病按病位、病性、病勢進行分類歸納，形成一套完整的辨證論治理論。六經辨證不僅是中醫臨床醫學的理論基礎，也對後世溫病學說的形成與發展產生深遠影響。在道教醫學傳統

三部九候是中醫學與道教醫學中一種古老的全身脈診方法，起源於《黃帝內經》，是中醫傳統診法的重要理論基礎之一。「三部九候」一詞出自《黃帝內經·素問·三部九候論》，意指在人體頭、手、足三個部位各設三處診察點，共計九處診察部位，以判斷疾病所在部位及病勢輕重。此法不僅是中醫診斷技術，亦與道教內修養生、煉形鍊氣之學說密切相關，反映了中醫學與道家思想在身體觀上的深度融合。

寸口是中醫脈診的核心部位，位於手腕橈側腕橫紋上方一寸左右的动脉搏动处。此處是手太陰肺經的經脈所過之處，亦是中醫師診察人體氣血陰陽變化的重要窗口。道教修煉體系中，寸口被視為感知生命之氣流布的關鍵位置，與內丹修煉時「氣沉丹田」的功法有著密切關聯。在道醫傳統裡，通過對寸口脈象的細微變化，可以判斷修道者體內真氣的運行狀態、臟腑氣血的盛衰，以及身心靈的調和程度。

脈經：《脈經》是晉代醫家王叔和所撰的醫學經典，被譽為中醫脈學的開山之作。全書共十卷，先論脈學基本理論，次列三百六十餘種脈象，每象皆附診斷要點與主病之意，奠定脈診的體系化基礎。中醫歷代醫家無不奉此書為圭臬，從扁鵲至張仲景的方論，皆受其影響。 在道教修煉與養生體系中，《脈經》被視為了悟人體氣血運行、調和陰陽的關鍵文獻。內丹術士常據之以審察氣機升降，結合經絡流動，

《湯液經法》，先秦時代中醫著作，相傳作者為伊尹。 湯液經法理論與現行中醫理論相距較大，而且不以五行學說為指導。 《[[漢書》]]〈[[藝文志〉]]中記載此書，並歸於經方派。內容主要是以方劑為主，根據學者考據，《傷寒論》中許多方劑都源出此書。《脈經》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文，可惜此書在唐代之後失傳，使得歷代醫家皆忽略了本書的重要性。

《備急千金要方》，通稱《千金要方》或《千金方》，為唐代孫思邈所撰醫學總集。其書以臨床救治為本，而兼攝養生、導引、食治、服餌、房中、辟穀、禁忌諸端，故在中國傳統知識系統中，既屬醫書，亦深嵌於道教生命技術之中。孫思邈身兼醫者與道門修持者之身份，使此書不僅保存大量唐以前方藥經驗，亦保存若干道教養生與身心修煉觀念，形成「醫道相參」的典型文本。以道藏分類言之，雖《千金

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

《金匱玉函經》為現存《傷寒雜病論》系統之重要傳本之一，與《傷寒論》《金匱要略》同屬仲景學派之核心文獻。其書名中「金匱」「玉函」皆取珍重、秘藏之義，寓意其方論如金玉般珍貴，非尋常醫書可比。就醫學史而論，此書承接東漢末年張仲景傷寒雜病理論之遺緒，保存了早期辨證論治、方證相應與經方應用的關鍵材料，為後世研究漢代醫學不可或缺之基礎文本。 按《道藏》分類而言，此類醫

《方劑學》為現代中醫藥學之學科名稱，專論「治法」與「方劑配伍」之理法規律，亦兼及臨床應用、劑型製備、加減化裁與藥物組合之原則。其所謂「方」，即依法立法、據法成方；其所謂「劑」，則指藥物經配伍、製備、煎服後所形成之整體療效。故方劑學之核心，不在單味藥之性能，而在複方之協同、制衡與化裁。此一學科在中醫教育中屬基礎必修，承上接下，既聯繫《中醫基礎理論》《中藥學》，

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，為東漢末年著名醫學家。其親著《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，在中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成獨特的思想體系。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，元、明朝以降被尊奉為「醫聖」，在民間信仰及道教体系中具有崇高地位，其信仰流傳

醫聖張仲景（約150年—219年），名機，字仲景，以字行，東漢末年著名醫學家，與譙郡華佗、侯官董奉並稱「建安三醫」。張仲景因其高超的醫術、深厚的醫德以及對中醫學發展的巨大貢獻，被後世尊奉為「醫聖」，其墓地建有醫聖祠，成為中醫藥文化的重要象徵。他所著的《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，確立了辨證論治的治療原則，奠定中醫學發展的理論基礎，對

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

傷寒學派是中國醫學史上以研究或闡發張仲景《傷寒論》為核心的醫學流派。此學派以《傷寒論》的辨證論治、理法方藥思想為主要理論基礎，自清代起自稱為「經方派」，以別於其他學術流派。傷寒學派歷經千餘年的發展，迄今已有七百餘家學者，相關傷寒著作達千餘種，是中醫學術史上最具影響力的流派之一。該學派強調遵循經典、重視方證對應，在臨床實踐中具有重要的指導價值。