反向連結 · 謬忌

元宵節為華人傳統節日，於每年農曆正月十五日舉行，標誌著農曆新年的第一個月圓之夜，象徵春天的來臨。此日亦稱為「上元節」，在道教神學體系中，為天官大帝（又稱上元一品[[賜福天官]]）誕辰，與七月十五日中元節、十月十五日下元節合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管人間事務。元宵節的核心習俗包括賞花燈、吃元宵（或湯圓）、猜燈謎等，是春節年俗的最後一日，亦是春節假

天官誕，又稱上元節、元宵節、正月十五，為道教傳統節日，是「三官大帝」中天官大帝的聖誕。道教信仰中，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別由天、地、水三位大帝主管。天官大帝誕辰之日，正好與華人傳統的元宵節同日，故有「上元燃燈」之俗。人們以燃燈、賞燈、祭祀等方式慶祝天官華誕，祈求天官賜福消災。2008年6月，元宵節民俗正式入選《第二批國家級非物質文

上元，又稱上元節、元宵節、正月十五、燈節，是道教傳統三元節之一，為天官大帝（又稱上元一品九氣賜福天官曜靈元陽大帝）誕辰。時間在每年農曆正月十五日，正值新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的來臨。在道教神學體系中，上元與中元（七月十五地官誕辰）、下元（十月十五水官誕辰）合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管。上元節的習俗融合了先秦以來的祭祀傳統、道教的天官信仰

上元元宵節，簡稱元宵節，又稱上元節、元夕、燈節等，為中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個滿月之夜，象徵著春天的來臨與一元復始。道教將正月十五定為上元節，乃天官大帝（俗傳為堯帝）聖誕之辰，故又稱「天官華誕」。華人社會傳統上於此日吃元宵（或湯圓）、賞花燈、猜燈謎，以示慶賀。此節為傳統新春習俗的最後一日，亦是春節假期後首個重要節日。自秦漢時

上元節，又稱元宵節、元宵暝，是中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日，為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的來臨。此節日源自道教三元信仰，為天官大帝華誕之日，在道教神祇體系中與中元節（地官大帝）、下元節（水官大帝）並稱「三元」。華人社會傳統上會吃元宵或湯圓、賞花燈、猜燈謎以示祝賀，亦是傳統新春定義的最後一天，以及春節假期後的第一個重要節日。 上元節是中國傳

太一祭祀是中國古代對「太一」神靈進行崇拜祭祀的宗教儀式，是早期中國宗教與道教中最神聖的祭祀活動之一。太一，又稱「太乙」、「泰壹」，在先秦至漢代的宗教思想體系中被視為宇宙最高神，主宰天地萬物的生成與運行。太一祭祀起源於戰國時期的楚地巫術傳統，興盛於漢代，成為皇家祭天大典的核心內容，並對後世道教的神學體系與祭祀儀軌產生深遠影響。 太一祭祀兼具自然崇拜、天神崇拜

太乙崇拜是中國傳統宗教與道教中對「太乙」（亦作「太一」）神格的崇拜信仰系統。太乙意為「最大的單一」或「至高的一」，代表宇宙的本原與最高的神明。此信仰起源於遠古中國的至上神崇拜，歷經先秦、漢代的发展，至唐宋時期已系統化地融入道教神學體系，成為理解宇宙生成與天人一體的重要宗教概念。 太乙崇拜的核心內涵包含兩個層面：一為宇宙論層面的「太乙」概念，代表道生萬物的起

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

元宵節，又稱上元節、上元、元宵、燈節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年等，是中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的正式到來。元宵節自古以來便是華人社會的重要節日，人們於此日食用元宵或湯圓、賞花燈、猜燈謎，以示慶祝新春。 從道教角度而言，正月十五為「上元節」，乃天官大帝（又稱上元一品九炁賜福天官大帝）華誕之日，故

方仙道是春秋戰國時期形成的一類專門方術、方技等道術的統稱，時稱「方術」。其內容包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，並宣傳服食、祭祀可以長生成仙的方法。方仙道被認為是道教的前身形式，其教義後來被成形的道教所包含與覆蓋。 「方仙道」一詞最早出自司馬遷《史記》：「而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事」。方仙道本身並

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 方仙道或神仙家或仙道及神仙方術是在春秋、戰國時期形成的一類專門方術、方技等道術的統稱，時稱方術。包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝並宣傳服食、祭祀可以長生成仙的方法。據《史記·封禪書》載:最早與道相關的方士是周靈王(前571

先秦方仙道，又稱神仙家、仙道或神仙方術，是春秋戰國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的術士團體統稱。時人稱之為「方術」，其範疇涵蓋天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，並宣揚透過服食、祭祀等方式可達成長生不死、羽化成仙的目標。方仙道本身並無固定組織形態，與後世具有嚴密教團制度的道教不同，被學界視為道教的淵源與前身形式。其名稱最早見於司馬遷《史記·封禪

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

太乙神君，亦稱太一、太乙、泰一，乃中國古代宇宙論、祭祀學與道教神學共同塑造之神聖概念。就思想史而言，「太一」原本指向未分化的本原、統一的天道與最高的宇宙秩序；進入宗教語境後，則逐漸由抽象名相轉化為可奉祀、可感通、可救度的神格。其名稱雖簡，內涵卻極為豐富，兼具本體論、天文學與救贖論等多重層次。 在中國宗教史上，太乙神君的地位具有承先啟後的意義。先秦楚地對「東

太一祠，又稱太一廟，是中國古代祭祀最高神祇「太一神」的專用祠廟。太一，又作「泰一」，在戰國至秦漢時期的信仰體系中被視為北極星神、天帝或至高無上的宇宙本源之神，地位尊崇。祭祀太一神的活動，尤其是由國家主導的官方祭祀，是當時重要的國家禮儀，反映了早期天體崇拜與皇權結合的特點。 此類祠廟的建立與興盛，主要集中於西漢時期。漢武帝尤為推崇太一信仰，曾聽從方士謬忌的建