反向連結 · 緣簿

學甲代天院位於臺南市學甲區，是一座以王爺信仰為核心的代天巡狩寺廟，旨在奉祀王爺神祇、代天行道，並祈求地方風調雨順、保境安民。其創建年代與沿革雖缺乏完整文獻，依臺灣王爺信仰發展脈絡推測，多見於清代至日治時期。廟宇採傳統閩南式建築，具三開間正殿、龍柱、石獅等地方工藝特色，並定期舉辦法會、王爺聖誕千秋與平安祈福科儀。作為學甲地區的信仰中心之一，代天院不僅維繫社區凝

宜蘭利澤簡廣惠宮位於宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，為當地重要的民間信仰中心，宮名寓有「廣施惠澤」之意，反映其守護地方、庇佑聚落的宗教功能。利澤簡地處蘭陽平原南端，清代以來即為噶瑪蘭族與漢人交會地帶，廣惠宮的設置與移民開發、族群互動及地方宗教需求密切相關。由於現存資料有限，其創建年代、香火源流、主祀神明與祭祀制度仍待考證，但依同類廟宇脈絡推測，可能與廣惠尊王信仰及地

延平街是臺灣多地常見的街道名稱，多見於歷史街區與老街，其名多源自對延平郡王鄭成功的紀念，象徵鄭氏政權延續明朝精神。此類街道多形成於清代至日治時期，原為漢人聚落的重要商業幹道，沿街常保留長條街屋、傳統店鋪與宮廟信仰空間，兼具交通、經濟與宗教功能。部分路段已列為古蹟或歷史建築，並在地方志、碑記、地籍圖與都市計畫資料中留下記錄，反映其與地方社會、民間信仰及道教文化

下林玉聖宮為臺灣民間信仰與道教脈絡中的地方宮廟，主祀玉皇上帝，並兼奉地方諸神，兼具祭祀、祈福與社群凝聚功能。其創建與發展多與聚落形成、移民拓墾及共祀制度相關，歷經數次修建後，逐漸成為下林地區的重要信仰中心。宮廟除承擔歲時祭典、醮祭、遶境與還願等儀式，也反映地方社會在公共祭祀、族群認同與文化傳承上的需求。現存相關資料以地方志、廟方碑記、緣簿與口述傳承為主，仍有

太璞道院為一處道教場所，惟其創建年代、歷史沿革、建築規模、供奉神祇與具體宗教功能等，現階段均缺乏可供查證的可靠文獻，相關資訊尚待進一步考證。就一般道院而言，通常承擔神像供奉、齋醮祭祀、祈福超度、信眾修行與講經弘道等功能，並可能兼具地方社群凝聚與文化傳承作用；然而太璞道院是否具備上述特徵，仍無明確資料可證。現有線索多見於地方文獻、宮觀志書、碑記、功德簿及田野調

松柏坑照南宮位於南投縣名間鄉松柏嶺地區，為當地重要的宮廟與信仰中心，兼具宗教、社會與文化功能。其發展與中部山麓聚落開發、移民拓墾及交通商旅往來密切相關，先民為祈求航海平安、開墾順利與地方守護而奉祀神明，逐步由民間小祠發展為正式廟宇。現今以玄天上帝信仰為核心，並兼祀多尊民間神祇，反映台灣中部多神信仰的在地特色。廟宇透過遶境、祭典、祈福等活動凝聚社群，也以閩南式

壽隆寺為道教宮觀類寺觀名稱，寓有長壽興隆、祈福延壽之意，常見於地方信仰與道教命名傳統之中。依現有零散材料推知，其創建多與明清以來地方道教發展及真武信仰、延年祈壽活動相關，並在香火興盛後逐步形成具規模之祭祀空間。其歷史上屢經戰亂、災變與行政變動，殿宇多有毀建重修，反映鄉紳、道士與信眾共同維繫的地方宗教網絡。作為宮觀，壽隆寺兼具醮祭、祈福、禳災、誦經與節令行香等

山東部分地區是道教文化的重要發源與傳播區，尤以蓬萊、嶗山、泰山等地最具代表性。其道教淵源可上溯至戰國方仙道與秦漢求仙傳說，東漢以後隨道教傳入而日益興盛。膠東半島因臨海地勢與神仙傳說，逐漸形成獨特的道教文化圈，蓬萊閣、嶗山宮觀與泰山封禪遺緒，皆成為地方宗教景觀核心。歷代以來，山東道教不僅表現於宮觀建置、齋醮科儀與修煉傳統，也深度融入民間信仰、歲時節俗、祈雨禳災

內門龍鳳宮位於高雄市內門區，是當地重要的傳統道教宮廟，主祀天上聖母（媽祖），並兼奉多尊神祇，長期承擔居民祈福、酬神、祭祀與節慶活動等宗教功能。其源起與清代以來南臺灣漢人移墾、聚落形成及民間信仰傳播密切相關，並在居民迎奉神明、鎮護庄境的基礎上，逐步發展為正式宮廟，歷經多次修建而日趨完備。龍鳳宮不僅是內門地區的信仰中心，也與遶境、歲時祭儀、王醮及宋江陣等民俗活動

景美街位於臺灣新北市景美地區，為景美商圈的核心街道，也是傳統商業型態的在地街區。其發展可追溯至清代「梘尾」時期，並與景美溪水運及物資集散功能密切相關，日治時期經市區改正後逐步形成今日街道格局，戰後則因人口移入與商業擴張而更趨繁盛。街區周邊保存部分傳統店鋪與民間信仰空間，以道教及臺灣傳統宗教為主，常見土地公、王爺等神祇崇奉，並與迎神、遶境、普度等地方祭典相互連

黃大仙祠（廣州）位於廣州市荔灣區，為供奉道教仙人黃初平（黃大仙）的祠廟，也是華南地區重要的黃大仙信仰場所之一。其信仰源自浙江金華，後隨移民與商路傳入嶺南，約建於清末至民初，成為珠三角地區民間崇奉與祈福活動的重要據點。黃大仙以「有求必應」著稱，信眾多前往求姻緣、事業、健康與財運。該祠兼具宗教與地方文化意義，反映嶺南道教信仰、民間祠廟傳統及都市社會中的香火延續。

東隱院為一處道教宮觀或修持場所之名稱，依其命名可見「東」寓生發與陽和，「隱」則指隱居清修、返璞歸真，反映道教隱修傳統與山林清靜的道場意涵。現有資料未見明確的維基條目或完整沿革，故其創建年代、地理位置、主祀神祇與建築形制仍待地方志、碑刻及道教文獻進一步考證。就一般道院功能而言，東隱院可能兼具奉祀神真、誦經設醮、祈福禳災、度亡薦祖與教化鄉里的作用，並在地方信仰網

北京龍泉寺月老殿位於北京市海淀區龍泉寺內，供奉掌管姻緣的月下老人，屬於將佛教寺院空間與道教、民間信仰功能相結合的殿堂。其建立與沿革目前文獻有限，惟可知龍泉寺本為清代佛寺，寺中設置月老殿，反映北京地區三教合流與民眾實用性信仰的特色。殿內主要供信眾祈求姻緣、參拜紅線、奉獻供品，展現華人社會對婚姻和家庭圓滿的重視，也顯示月老信仰在寺觀空間中地方化、日常化的宗教實踐

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年

德化縣（白話字：Tek-hòe-kūiⁿ）是中華人民共和國福建省泉州市下轄的一個縣。位於福建省中部，泉州市西北部，中國當代瓷器的著名產地，1996年被國務院發展研究中心命名為「中國陶瓷之鄉」、縣人民政府駐潯中鎮鳳池街10號。 歷史沿革 閩龍啟元年（933年），以永泰縣歸德場置德化縣，屬福州。南唐保大五年（947年），改屬泉州。元朝時，屬福建行省泉州路。明

太武山是中華民國福建省金門縣的一座山峰，位於金門島中央，最高峰名為北(峰)太武山，海拔253公尺，為金門縣最高峰，又稱為北太武（與中國大陸福建省漳州的南太武為姐妹山），也是金門縣唯一一座台灣小百岳。 太武山一帶已被列入金門國家公園的「太武山區」範圍內，包括毋忘在莒石埤、鄭成功觀兵奕棋處遊憩據點；海印寺石門關、魯王墓、邱良功墓園、蔡攀龍墓等古蹟；太武公廟、擎

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

庄尾是臺灣臺中市大甲區的一個傳統地域名稱，位於該區南半葉中部地帶。相较於今日行政區劃分，其範圍大致包括庄美里（不含最北端）、新美里、南陽里最西端、薰風里西南端、順天里（不含東北部）、孔門里（不含北部及東南大半部）、平安里南部、武曲里最南端，以及大安區的福興里最東端。庄尾東側緊鄰昔日大甲聚落核心區域，現今除西側及西南側部分地區外，大部分區域已與大甲市區融為一體

月老祠，又稱月老廟，是供奉月下老人（月老）的道教及民間信仰祠廟建築。月老是中國傳統信仰中主宰姻緣的神祇，相傳能以紅線將有情人牽合在一起。月老祠作為祈求美滿姻緣、維繫夫妻感情的宗教場所，廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈內的信眾聚居區域。每逢元宵節、七夕等與姻緣相關的節日，月老祠往往香火鼎盛，反映出月老信仰在華人社會中的深厚根基。

新莊廟街位於台灣新北市新莊區，是新莊早期開發的核心區域，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道。此地因清代以來廟宇林立而得名，不僅是新莊區歷史文化的發源地，也是台灣北部重要的傳統街區之一。街道型態業種以服裝、鞋類、餐飲為主，因夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊廟街留存多間歷史悠久的道教廟宇與清代街巷紋理，是研究台灣早期漢人開發史與宗教文化的重要場域

威海市別名威海衛，是位於中華人民共和國山東省最東端的地級市，北、東、南三面瀕臨黃海，西與煙臺市接壤。作為山東半島最東端的城市，威海市地處北緯36°41′至37°35′、東經121°11′至122°42′之間，總面積5,698平方公里，海岸線長達985.9公里。威海市氣候屬北溫帶季風型大陸性氣候，因受海洋調節，表現出春冷、夏涼、秋暖、冬溫的特點，年平均氣溫約1

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

松柏嶺，又稱松柏坑，位於臺灣南投縣名間鄉西南部，是一個具有悠久歷史的傳統地域名稱。當地最著名的宗教地標為受天宮，是臺灣玄天上帝信仰的重要進香中心，分香遍及全臺各地，在道教信仰圈中具有崇高地位。松柏嶺現已被劃入參山國家風景區八卦山風景區的範圍內，其地理環境屬八卦山脈南端的丘陵地帶，氣候宜人，風景秀麗。

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省[[淮南市]]，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天

三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

內惟啟安堂位於台灣高雄市鼓山區日昌路96之1號，是內惟地區重要的傳統民間信仰廟宇之一。本堂主祀三國時期名將關羽（封號關聖帝君），為當地民眾重要的信仰中心。廟宇規模雖屬小型，然香火鼎盛，反映出關聖帝君信仰在南部台灣民間社會的深遠影響力。啟安堂的存在不僅是宗教場所，更見證了內惟地區自清領時期以來的開發歷史與先民移墾軌跡。

姻緣廟，又稱月老廟、姻緣祠或月下老人祠，是專門供奉掌管人間姻緣之神祇的宗教場所。在道教與民間信仰體系中，此類廟宇主要祭祀月下老人（俗稱月老）及其相關神祇，旨在祈求良緣、婚姻美滿或化解感情困擾。姻緣廟廣泛分布於台灣、中國大陸、香港、澳門及東南亞華人聚居地，其中以台灣的姻緣廟最為興盛，香火鼎盛。每逢元宵節、七夕情人節等與愛情相關的節日，姻緣廟往往人潮踴躍，信眾絡

基隆市位於中華民國臺灣省東北部，是臺灣最北端的都市，北臨東海，以天然谷灣式港灣聞名於世。古稱「雞籠」，1875年正式設治時取「基地昌隆」之意改名為基隆。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市，因氣候多雨又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆市宗教信仰多元，的道教與民間信仰廟宇遍布市區，其中奠濟宮、仙洞巖等道教宮廟為地方信仰中心，展現出港都特有的宗教

杭州西湖月老祠，又稱西湖月老祠，是供奉月老（月下老人）的中國傳統祠廟建築。月老是中國民間信仰中掌管姻緣的神祇，相傳能以紅絲線為天下有情人牽定姻緣。杭州西湖作為著名的風景名勝區，自古以來便是文人墨客雲集之地，亦是祈求姻緣的勝地。 杭州西湖月老祠位於西湖風景區範圍內，依山傍水，環境清幽。祠廟建築融合了江南園林風格與傳統道教建築特色，為遊客及善男信女提供祈願姻緣

廣生宮是供奉廣生帝君或三元大帝（三官大帝）之道教廟宇。「廣生」之名取自《[[道德經》]]「生而不有，為而不恃」之意涵，象徵神聖對蒼生萬物之生育庇護。此類廟宇多分布於台灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地，為傳統道教信仰重要據點。 資料待補充：目前維基百科尚無關於廣生宮之完整條目，本文內容係依道教宮廟命名傳統及相關習俗編寫，具體歷史沿革、創建年代、供奉主神等細

大甲區位於臺灣臺中市西北角，舊稱「大甲社」，前身為「大甲鎮」，現為臺中市大甲區。區內地形以大甲扇狀平原為主，氣候屬亞熱帶季風氣候。在道教與民間信仰領域，大甲區以大甲鎮瀾宮及聞名遐邇的大甲媽祖遶境進香活動著稱於世，是臺灣中部地區重要的宗教文化中心，素有「宗教聖地」之稱。 大甲區宗教資源豐富，區內供奉之主要神祇被稱為「大甲三神」，分別為媽祖、鄭成功與林春娘。其

大村埤腳五通宮位於彰化縣大村鄉新興村，是台灣供奉伍顯大帝歷史最悠久的廟宇之一，亦是當地居民重要的信仰中心。該廟宇主祀伍顯大帝，其部將千里眼與順風耳的配置與天上聖母相同，反映出閩南道教信仰中神明部將的共用傳統。埤腳五通宮不僅是地方宗教祭祀的場所，更是研究閩南移民宗教信仰傳播與台灣道教發展的重要田野案例。

保生大帝廟是泛稱所有主祀保生大帝的廟宇之總稱。保生大帝，又稱大道公、吳真人，是道教與傳統民間信仰中備受尊崇的醫藥之神，其信仰在華人世界特別是台灣地區流傳甚廣。保生大帝廟的名稱多樣，常見者包括「保安宮」、「保福宮」、「慈濟宮」、「青雲宮」等，但凡以保生大帝為主神的廟宇皆可稱為廣義的保生大帝廟。 本條目為消歧義頁面，羅列以「保生大帝廟」為名的特定廟宇，以及相關

北極紫靈宮是道教神話體系中位於天界北極的重要神聖場所，屬於天界三十六天宮之一。此宮殿傳說為北斗星君與北極大帝等高階神明的居所，在道教宇宙觀中佔有舉足輕重的地位。「紫靈」二字象徵至高無上的天神靈光，而「北極」則指涉天穹北端這一宇宙中永恆不動之處。中國古代天文學將北極星視為天帝所居，北極紫靈宮的概念正是融合了天文觀測與道教神學的產物，在道教齋醮科儀、符籙法術以及

姻緣曹是道教天庭體系中主管人間姻緣與婚姻事務的神明官署，「曹」原指分工明確的天界部門，象徵以官僚秩序管理世間婚配。其職能包括撮合姻緣、維繫夫妻和合，並傳說負責記錄紅鸞姻緣簿冊。此概念未見於單一固定經典，而是由道教天官觀念、民間婚姻信仰與勸善文獻逐步塑成，與月老信仰關係密切，或可視為同一系統中的不同神職。自宋元以降，隨著科儀、善書與地方俗信發展，姻緣曹成為民眾

月老神君，又稱月下老人，是道教與華人民間信仰中主掌婚姻姻緣的神祇，亦為未婚男女祈求良緣的重要對象。其信仰可溯至唐代《續玄怪錄》所載韋固遇老人定婚的傳說，故事中以紅線繫合命定夫妻，奠定月老牽線配對的核心意象。歷代發展中，月老形象逐漸定型為白髮老者，手持姻緣簿、紅線或拐杖，象徵記錄婚配、成全姻緣與調和緣分。臺灣月老信仰尤為興盛，常配祀於各廟，並衍生求紅線、擲筊問

月府太陰皇君為道教主宰月宮的神明，又稱太陰皇君、太陰星君，屬太陰之象，與太陽相對，並統御月府諸神，兼掌人間賞罰、功德、壽命與夫妻姻緣等事。其信仰淵源可追溯至先秦以來的月神崇拜，至漢代已見相關祭祀形跡；道教形成後，吸收古代天文信仰與民間傳說，逐步將月神系統化為月府神系，唐宋以後尤為成熟，明清仍廣泛流傳於宮觀科儀與民間祭祀。其形象多呈女性神祇，常見白衣、乘月輪或

姻緣神又稱月老、媒神，是道教與民間信仰中主管婚姻姻緣的神祇，象徵以紅線牽合有緣男女，並記錄人間婚配緣分。其信仰源流可追溯至唐代，後來逐漸形成以月下老人最具代表性的形象，通常被描繪為白髮老者、身著紅衣，手持姻緣簿與紅線；和合二仙亦常被視為與婚姻和諧相關的神明，共同構成姻緣信仰體系。民間多在婚嫁、求偶、夫妻失和或七夕等時節祭祀祈福，期盼良緣促成、夫妻和睦。此一信

婚姻和合神是道教與中國民間信仰中掌管姻緣成就、夫妻和睦與家庭和諧的神明體系，核心代表為月下老人與和合二仙。其信仰可追溯至遠古生殖與祖先崇拜，後於道教發展中逐步系統化；月老傳說源自唐代小說，和合二仙則由寒山、拾得信仰演化而來，至宋元普及、明清定型。民間常透過祭拜、擲筊、紅線祈福等儀式祈求良緣，並於婚後還願。此信仰亦深刻影響文學、節慶與廟宇文化，至今在華人社會仍

何府千歲為臺灣民間信仰與道教王爺系統中的神明，屬「千歲」神格之一，「何府」則為其姓氏與府第稱號，常見於臺灣西南部及閩南地區的王爺廟供奉脈絡中。其確切身世、分靈源流、祭祀起源與祭典日期目前多缺乏可靠文獻考證，相關記載主要散見於地方廟志、碑記、通志與田野調查資料。從信仰功能而言，何府千歲與一般王爺信仰相近，兼具驅邪、護境、禳災與祈福等意涵，並透過建醮、遶境、進香

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君、月老神君，是道教重要的神祇之一，為掌管男女姻緣與婚姻缘分之神。其名稱源自「月下」之意，取其皓月清輝下暗窺塵世姻緣之意涵。月老以紅絲線連結有情人，用姻緣簿記載天下男女婚姻大事，在道教神譜中雖非主神，卻與民眾生活密不可分，深受未婚男女敬奉。 月老信仰的核心義理在於「姻緣天定」——凡人命中註定的伴侶早已由月老公

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。

月老仙師，全稱「月下老人」，簡稱「月老」，尊稱又作「月老公」、「月老爺」、「月老星君」、「月老神君」。為道教神祇體系中掌管男女姻緣與婚姻缘分之神，其職責為將世間未婚男女以紅線牽連，使有緣之人配成佳偶。月老信仰起源於唐代文人筆記，經宋元明清各代逐步發展，在民間信仰中占有重要地位。尤其在臺灣，月老已成為未婚善男信女祈求姻緣的主要神祇之一，各地名剎亦常設月老祠以供

月老公，又稱月老、月下老人、月老仙翁，是中國傳統民間信仰中掌管姻緣的神祇。相傳月老公為天上玉皇大帝身邊的仙人，專司人間男女婚姻之事，以紅繩將有緣之人繫在一起，故又有「千里姻緣一線牽」之說。月老公的形象通常是白髮蒼蒼的老人，身著紅袍，一手捧著姻緣簿，一手拄著拐杖，神情慈祥和藹。在道教信仰體系中，月老公被視為重要的婚姻守護神，受到未婚男女及夫妻的廣泛供奉。

月老星君，全稱「月下老人」，簡稱「月老」，又有月老公、月老爺、月老神君等尊稱，是道教神祇體系中掌管男女姻緣與婚姻缘分的神明。月老星君的信仰起源於唐代，其形象與職能隨著歷史發展逐漸豐富，成為民間最受歡迎的祈求姻緣之神。在道教神仙體系中，月老被視為幽冥體系中的幽吏，專司人間未婚男女的姻緣配對，以紅線繫足，成就美滿姻緣。

月下老人星君，簡稱月老或月下老人，是中國傳統宗教與民俗信仰中主宰人間姻緣、愛情的神祇。其形象通常為一位白髮蒼蒼、和藹慈祥的老者，肩負一本記錄人間姻緣的簿冊，身旁伴隨象徵姻緣的紅線。月下老人依據天命與因果，為世間有緣之人牽繫紅線，被視為掌管婚緣、促成良緣的重要守護神。此神祇廣泛受民間供奉，尤其在未婚男女及尋求美滿姻緣者之間享有崇高地位。

《初刻拍案驚奇》嚴格說來並非道教經典，而是明代白話短篇小說集；然其敘事中大量吸納道教神仙、齋醮、因果、丹道與符籙等觀念，故若以道教文獻學與宗教文化史視之，則可作為研究明代道教民間化、文學化之重要旁證。此書本質上屬於文人擬話本，兼具說書傳統、志怪筆法與世情描寫，在通俗文學史中地位極高。 若按中國道藏之傳統分類標準而言，《初刻拍案驚奇》並不歸入道藏正典的洞真、

月老仙經是道教與民間信仰中奉祀月下老人、祈求姻緣與婚姻和合的重要經典，內容多以讚頌月老功德、追述其由來、載錄祈婚經咒與疏文，並說明誦持方式與修持注意事項。其信仰源流可追溯至古代月亮崇拜與姻緣神話，尤以唐代韋固遇月老、紅繩定緣的傳說最具代表性，後於明清間隨月老祠普及而廣為流傳。作為婚戀祈願儀式的核心文本，月老仙經不僅反映道教對婚姻神祇的崇拜，也深刻影響中國民間

《捐題簿》並非傳世道藏中一部固定題名、廣為人知的經典，而較可能是道教宮觀、齋醮壇場或地方香火廟宇中用以登錄捐題、功德、施財名目的簿冊文書。就性質而言，它屬於道教儀式經濟與科儀運作的實務性文本，兼具名錄、帳冊、告示與功德記錄之功能，與正式經典如洞真部、洞玄部、洞神部諸經不同，並不以教義闡發為主，而是服務於宮觀營運、醮壇募化、信眾結緣與功德流通。 若依道教文獻

月老姻緣疏文，又稱月老疏文或姻緣疏文，是道教及中國民間信仰中，信眾向月老星君祈求姻緣、美滿婚姻時所使用的疏文文書。疏文作為天人溝通的媒介，透過文字稟告神明，表達求姻緣者的心願與誠意，是月老信仰儀式中的重要文書之一。此類疏文通常於月老廟或家中神龕前誦讀焚化，以期傳達於月老星君。 月老，又稱月下老人、月老公，是中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神祇。據明代小說《定情

姻緣簿是中國民間信仰與道教文化中一種象徵婚姻因緣命定的神聖典籍或簿冊。根據傳統信仰，天界設有掌管人間姻緣的神祇，其案前便置有記錄世人婚姻因緣的簿冊，詳載每人命中注定之配偶、姻緣時節及婚姻成敗之數。姻緣簿的概念反映了中國傳統命理學與宗教信仰中「緣分天定」的核心思想，在民間求姻緣、問婚姻的祭祀活動中佔有重要地位。此概念常與月老牽紅線之說相互配合，共同構成中國人對

「太上老君說月老引緣經」是一部以道教最高神祇太上老君（老子之化身）為宣說主體的經典，主要闡述月下老人（簡稱月老）之職責、功能及其牵引姻緣之原理。本經以「引緣」為核心概念，說明人間姻緣皆由神聖力量所安排，夫妻之結合皆有其宿世因果與緣分依據。經文內容融合道家哲理與民間信仰，反映出道教對人間婚姻大事之宗教關懷與神學詮釋。

募緣疏，亦稱「化緣疏」或「募緣疏文」，是道教齋醮科儀中極具實用性與禮儀性的應用文書，屬於在宗教場域內公開宣讀、張貼或分送之勸募文體。其主要用途，在於為宮觀修繕、金身塑造、經書刻印、法會啟建、齋壇設置，以及濟貧救苦、施藥放生等公益事項，向十方善信募集資財、物料與人力。募緣疏雖非嚴格意義上的「經」或「律」，卻在道教儀式實踐中具有高度規範性，往往以固定套語起首，以

地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志

《潮陽縣志》一名，按現存地方志體例與潮陽歷代修志傳統觀之，當指歷代編纂、記錄潮陽一縣沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，並非單一固定文本，而是多個朝代續修、重修之「縣志」總稱。就經典性而言，地方志雖不列入道教經典本身，然其所保存之宮觀沿革、道士事蹟、科儀流播、神靈崇祀、齋醮壇場、民間信仰等材料，常可補《道藏》與道教譜錄之闕，對研究潮汕道

《保生大帝廟誌》一名，通常並非單指一部固定不變的「正典」經書，而是指凡以保生大帝（又稱大道公、吳真人、吳夲）為主祀神，記錄其宮廟創建、遷建、重修、祭典、神蹟、碑記、捐題與地方信仰實踐之文獻總稱。此類文獻兼具寺廟志、神聖傳記與地方宗教史三重性質：一方面屬於寺廟自身的沿革記錄，另一方面又承載保生大帝從醫者、真人到神明的敘事脈絡，並透過儀式、寶誥、香火、分靈等材料

《白礁祖廟志》就其性質而言，並非道教經典本身，而是記錄地方祖廟沿革、神明信仰、祭祀制度與宮觀營造的地方志、廟志性文獻。此類著作通常介於史志、宗教文獻與民間信仰記錄之間，既保存廟宇的創建、重修、捐題、碑記、神蹟等材料，也承載地方社會對神明的集體記憶。若從道教典籍分類學來看，它不屬於傳統《道藏》系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而更接近後世地

緣簿碑是道教與民間信仰宮觀中常見的功德石碑，主要用以記錄香客、信眾隨緣捐獻的姓名、金額、物品及用途，亦兼具留名結緣、昭示善信功德與公示收支之功能。此類碑刻多見於宮觀山門、殿前或廟埕，內容常載明供奉、修繕、塑像、添油香、建醮等事項，藉由碑文彰顯眾人共成道場之意。緣簿碑不僅是[[碑刻]]的一種，也反映了[[功德]]觀念在[[道教]]與[[民間信仰]]中的實踐方式

月老信仰是道教中掌管男女姻緣的重要神祇信仰。月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是專司人間婚姻緣分之神明。相傳月老手持姻緣簿，以紅線繫縛男女之足，使有情人終成眷屬。此信仰源於唐代小說《續玄怪錄·定婚店》中的故事，其形象後經歷代演繹而逐漸定型，並在華人社會中形成獨特的求姻緣文化。尤其在臺灣，月老信仰於1990年代後蓬勃發展，成為民間祈

「命定姻緣」是中國傳統信仰與道教文化中的重要概念，指人生中的婚姻伴侶是由天命或前世因果所決定的，具有不可更改的宿命色彩。此概念融合了道教的命運觀、佛教的因果業力說，以及儒家的倫理思想，形成一套完整的婚姻宿命論體系。在傳統民間信仰中，每個人的姻緣早在前世或出生之時便已注定，由神明記錄在姻緣簿上，再由月老以紅線牽連命中註定的伴侶。 「命定姻緣」的觀念深刻影響了

姻緣崇拜是中國傳統宗教及道教信仰體系中，針對掌管婚姻、愛情、姻緣之神祇的崇拜活動與信仰實踐。這種信仰傳統源遠流長，反映了古人對婚姻大事的重視與對美好愛情的嚮往。姻緣崇拜的核心神祇包括月下老人（俗稱月老）、和合二仙等，這些神祇被視為能夠牽合男女姻緣、保佑婚姻美滿和諧的神明。在中國傳統社會中，求姻緣、拜月老一直是未婚男女及其家長重要的宗教活動，相關的祭祀儀式與習

姻緣配對是道教信仰體系中關於婚姻緣分與配偶選擇的宗教實踐與理論總稱。在道教思想中，人的婚姻姻緣並非純屬偶然，而是由神明注定、因果業力與命運安排共同作用的結果。道教認為，天界設有專司人間姻緣的神祇，其中以「月下老人」最為著名，其手持姻緣簿，以紅線繫定人間夫妻之緣。此外，道教亦透過合婚、八字配合、符咒儀式等方式，協助信眾尋求美滿姻緣或化解婚姻障礙。姻緣配對的觀念

婚姻姻緣是中國傳統文化與道教信仰中關於男女結合、命定之緣的核心概念。在道教宇宙觀中，婚姻被視為天地陰陽交感的具體呈現，是天道運行與命運安排的具體體現。「姻緣」二字蘊含深厚哲理：「姻」本義為婚姻關係，「緣」則指命中注定的際遇與聯結。道教認為，人與人之間的相遇、相知、相戀乃至結合，皆非偶然，而是由冥冥之中的天道、因果業力以及神明裁決所共同決定。 在道教神學體系

婚姻在道教思想體系中，不僅是人際間取得親屬關係的社會結合，更被视为阴阳调和、天道循环的重要环节。道教認為婚姻乃是前世因緣注定，由天地神明監察的的神聖盟約。根據道教宇宙觀，男女之別對應陰陽，陰陽相合則萬物生化，婚姻正是陰陽交感的具體表現。在道教信仰中，婚配之事涉及天界神祇、月下老人、姻緣簿等超自然元素，形成一套獨特的道教婚姻文化體系。婚姻的締結不僅關乎個人幸福

天命姻緣是道教與民間信仰中的重要概念，指男女之間的婚姻關係是由上天注定、前生因果所決定的。這一觀念融合了道教「承負」思想與佛教「因果輪迴」理論，認為夫妻緣分並非偶然，而是冥冥之中已有定數。 在道教命理學中，天命姻緣常通過八字合婚、月老籤等占卜方式來推算，並成為許多道教儀式與民俗活動的核心主題。 天命姻緣的觀念可追溯至先秦時期「天作之合」的記載，《[[詩

募緣記事是道教宮觀記錄修建殿宇、塑造神像、刊刻經典或辦理齋醮等宗教工程募資情形的文書或碑刻，兼具財務記錄與功德表彰功能。其淵源可追溯至魏晉南北朝，隨隋唐道教興盛而逐漸普及，至宋元以後更趨制度化，明清時期尤多見於宮觀碑記與地方文獻。此類文書通常載明募緣緣起、勸募緣由、捐贈名錄、收支數額及時序，文字多以古文撰寫，碑刻則常見楷書或隸書。募緣記事不僅反映道教功德觀與

月下老人祠是供奉月下老人（月老）的祠廟，為中國傳統社會中祈求姻緣、維繫婚姻美滿的重要祭祀場所。月下老人，又稱「月老」，是中國民間信仰中掌管人間姻緣的神祇，其形象通常為白髮長鬚、手持姻緣簿與紅線的老者。信徒相信月下老人以紅線將命中注定之男女牽連在一起，因此許多單身者或已婚夫婦會前往月下老人祠祈求良緣或婚姻美滿。 月下老人祠遍布中國各地，部分設於道觀之內，部分

余謙（2001年4月9日—），為台灣棒球選手，目前效力於中華職棒中信兄弟，守備位置為投手。於2020年季中選秀中被中信兄弟以第一輪第四順位選進。