反向連結 · 送神儀

安葬科儀，亦稱安葬醮、度亡安葬科、喪葬齋儀，係道教在喪葬情境中處理亡者神魂、安置遺體與安撫家屬的重要科儀。其核心不僅在於「葬」之禮制安排，更在於以齋、醮、誦經、啟奏、符籙與科文等宗教技術，完成對亡魂的超薦、安靈與護送，使亡者得以離開穢境、趨向清靜之所。就道教義理而言，此類科儀同時涉及形神關係、魂魄歸趨、陰陽交通與人神感格，乃生死兩界秩序重新調整的關鍵儀式。

平安祈福醮儀是道教齋醮法事中的重要類型，屬於「醮」儀範疇，主要用於祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄、保境安民。此類醮儀通常由地方社群或寺觀發起，在特定節慶或遭遇災禍時舉行，以期通過道教儀式溝通神靈，祈求神明庇佑，消除境內不利因素，為一方百姓帶來平安吉祥。 醮儀與齋法同為道教重要的宗教實踐，但各有側重：齋法重在內心的齋戒清淨，醮法則重在設祭陳儀、向神明獻供祈

建醮拜懺是道教重要的宗教儀式活動，涵蓋「建醮」與「拜懺」兩大核心懺儀系統。「建醮」指建造醮壇、舉行祭祀的盛大法事；「拜懺」則是道士與信徒誦念懺文、懺悔罪愆的宗教實踐。兩者常於道教法事中結合使用，為信眾祈求消災解厄、祈福延生、赦罪赦愆。建醮拜懺儀式歷史悠久，深植於華人傳統社會的宗教生活之中。 建醮之風源自古代祭祀傳統，「醮」字本義為祭神祈福的儀式。道教形成後，

三皇齋儀，為道教齋醮科儀之一，乃以祭祀上古傳說中的天皇、地皇、人皇三位聖王為核心的宗教儀式。其名稱所指之「三皇」，在道教語境中不僅是先民想像中的創世聖王，更是具備護國、禳災、延生、度厄等神聖職能的高位神靈。故三皇齋儀並非單純的祖先祭典，而是以齋戒、設壇、奏章、誦經、進供、送神等程序構成的完整宗教行動，具有明顯的道教科儀性質。 就歷史地位而言，三皇齋儀承接了早

保安醮是道教傳統齋醮科儀中的重要類型之一，屬於「清醮」範疇，主要目的在於祈求地方平安、祛除災禍、闔境安寧。這種醮儀廣泛流行於中國各地，尤其在華南、華東及台灣、香港等道教信仰興盛的地區最為常見。保安醮通常由地方社區或村莊聯合舉辦，集體向神明祈求保佑，體現了道教「與人為善、與神溝通」的基本精神。與其他專門目的的醮儀（如瘟醮、祈雨醮）相比，保安醮的祈求範圍較為廣泛

接骨符是道教符籙系統中專用於治療骨折、脫臼及筋骨損傷的醫療類符咒，屬於道教科儀與傳統中醫學相結合的實踐產物。此符咒透過道士書寫特定符文，配合咒語及儀式，用以輔助治療骨傷患者，緩解疼痛並促進骨骼愈合。在道教傳統中，接骨符不僅是醫療手段，更是天人感應、人神交通的宗教實踐。

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

收供是道教齋醮儀式中的一個重要環節，指在祭祀或法事結束後，道教法師（高功、都講等）將供奉於神前的祭品進行收回、處理的一套宗教儀式。此儀式具有雙重意涵：一方面象徵將人間的敬意送達神明，另一方面則代表將神明的庇佑請回人間。收供通常緊接於送神或送聖儀式之後，是完整齋醮法會不可或缺的收尾程式。

奏告儀是道教法事儀式中的重要環節，用於信徒或道士代為向神明稟告事項、祈求庇佑的宗教儀式。此儀式體現了道教「天人感應」的思想核心，透過正式的儀軌程序，將人間的祈求、懺悔或感謝傳達於神靈。在道教龐大的齋醮體系中，奏告儀屬於較為基礎且應用廣泛的儀式類型，上可連接天庭，下可溝通地祇，是人神溝通的重要橋樑。

時祭是中國傳統禮制與道教儀式中的重要祭祀類型，指按照春、夏、秋、冬四時節氣舉行的祭祀活動。在中國古代禮儀文化中，「時祭」屬於吉禮範疇，是天子、諸侯及民間祭祀祖先與神明的重要儀式。此祭儀融合了先民對自然時序的敬畏與對祖先崇拜的倫理精神，在中國傳統文化中具有深遠影響。道教成立後，亦吸收並延續了此一傳統，將時祭作為接引天、地、人三界神祇的重要法事活動。

伏魔儀軌是道教傳統宗教儀式中最具代表性的驅邪制魔科儀之一，旨在透過請神、結界、書符、誦咒等程序，鎮壓並收服危害人間的妖魔邪祟。此儀式起源於古代巫術與道教神學的融合，發展至今已形成一套完整且規範的宗教實踐体系。伏魔儀軌不僅是道士驅邪治病的法術手段，更承載著道教對宇宙秩序的宗教詮釋，體現了道教「正邪對立、除邪輔正」的核心教義精神。 伏魔儀軌的歷史可遠溯至東漢時期

垂跡降神是東亞宗教傳統中關於神明下降顯化、臨凡濟世的重要概念。「垂跡」意指神明或聖者從天界或超越境界垂降其蹤跡、化身於人間；「降神」則指神明降臨附著於特定媒介（如巫覡、乩童、神像或特定場所）以施行神蹟或傳達神意。此概念廣見於道教、佛教及東亞民間信仰之中，反映了華人社會中神明人為干預現實、救度眾生的宗教想像與實踐。 在道教脈絡下，垂跡降神與天庭派遣神明下凡、道

躉符是華南民間宗教中一項重要的傳統儀式，屬於山科法事范疇，主要用於土木工程動土之際。當政府或其他單位在原居民鄉村或祖祠祖坟附近進行開發工程時，當地鄉民普遍認為此舉會破壞風水格局、驚動龍神、干犯土煞，從而影響家宅安寧與人畜平安。為化解此等不利因素，鄉民遂於施工前延聘正一派喃嘸師傅主持「躉符鎮土」法事，冀望透過宗教儀式達致「化煞」之效，祈求神明庇佑地方安宁。 躉

退駕儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 鯊魚劍（概念）：正式的起乩儀式通常包含以下程序： 1. 淨身儀式：乩童以燃香淨化自身，重點部位為背

送神儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 躉符（儀式）：自躉符至暖符舉行期間，每逢重要節日，鄉民皆需預備三牲果品前往香案祭拜，以維持神祇之靈

天醫五靈是道教信仰體系中掌管醫藥治病的神祇群體，又稱「天醫五聖」或「天醫五神」。在道教的神仙譜系中，天醫五靈屬於專司療疾救苦、傳授醫術的神明，主要職能包括驅除病魔、治愈疾病、傳授藥方，以及守護信道者的健康。道教的醫療信仰源遠流長，天醫五靈正是這一信仰核心的具象化呈現，反映了道教對生命健康的重視以及「濟世救人」的宗教情懷。

東廚司命灶君，俗稱灶神、灶王或灶公，是東亞道教與民間信仰中重要神祇之一。其信仰起源於先秦時期的五祀傳統，兼具飲食神、監察神與護宅神三重職能。灶君主管人間廚房飲食，並專司督查人間一切善惡，掌控一家人的生死禍福與壽夭祿命。 根據道教經典《太上靈寶補謝竃王經》所述，灶君原為崑崙山上一位老母，能上通天界、下統五行，達於神明。其身份多元，既為天帝在人间的使者，亦為北

捧印仙童是道教與中國民間信仰中的孩童神祇之一，又稱捧印童子或持印仙童。其形象特徵為雙手捧持官印（或法印）的童男童女造型，常作為主神的侍從神出現於宮廟壁畫、神轎、神像群像之中。「印」在中國傳統文化中象徵至高無上的權力與神聖authority，因此捧印仙童肩負著傳達神旨、行使神權的職能。 此神祇並非獨立供奉的主神，而屬於陪祀神行列，常見於媽祖、關帝、財神、城隍

王貴可以指： 王貴 (北宋)，北宋軍事人物 王貴 (南宋)，南宋軍事人物 王貴 (明朝)，明朝人 王貴 (清朝)，清朝政治人物 王貴 (山西)，長江支隊成員，中華人民共和國福建省政治人物，曾任連江縣縣長 王貴 (1963年)，北大荒農墾集團有限公司（黑龍江省農墾總局）黨委委員、副總經理，完達山乳業董事長

庚午太歲是道教信仰體系中六十位太歲神之一，屬於庚午年的本命太歲神。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學中的歲星（木星）崇拜，發展至今已形成完整的祭祀與祈福文化。每一位太歲神各有其名號與屬性，信眾在自己所屬的太歲年會特別進行祭祀，以祈求平安順遂、趨吉避凶。 庚午太歲在六十太歲序列中居於第七位，其干支屬性為天干庚金、地支午火，形成金

歲末送神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、神祇 2。 - 東廚司命灶君（神祇）：其中以張單之說最為普遍，亦被扶鸞信仰尊為「張恩主」，與關羽、呂洞賓

送神樂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 送神儀（儀式）：送神儀是道教齋醮中的重要儀軌之一，主要用於送別請來主持法事的神靈返回天界。在齋醮法會

「卻邪」是道教核心概念之一，意指驅逐、排除邪惡勢力或病穢之氣的修煉方法與儀式。「邪」在道教語境中涵蓋甚廣，既指為祸人間的邪魔鬼祟，亦涵蓋致病之邪氣、穢濁之污染物，以及一切有悖於「道」之負面力量。卻邪之術乃道士必修之法門，貫穿於符籙、丹藥、導引、禁咒等多種道術之中，為護身保安、治病救人之根本。 此概念與中醫學之「祛邪」理論相互滲透，道教炼师常以為人驅邪治病為

鯊魚劍是中國傳統信仰中乩童用於「起乩」儀式的重要法器，屬於俗稱「五寶」的法器組合之一。五寶包括鯊魚劍、七星劍、銅棍、月斧和刺球。鯊魚劍與其他四寶最顯著的差異，在於它是五寶中唯一以動物身體部位製成的法器，其劍身取自於鋸鰩的吻部（即鼻鋸部位），因此又稱「沙魚齒」或「骨刀」。在臺灣的民間信仰實踐中，鯊魚劍不僅是溝通神人之間的法器，更被視為神明威力的象徵，在各種宗教

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

《正一醮請科》是道教正一派傳統中的重要科儀文獻，屬於醮請類科典。「正一」指正一道，是道教的主要流派之一，以江西龍虎山為中心；「醮請」則指設醮祈求、迎請神真的宗教儀式。此類科書主要規範道士進行醮儀時的請神、奏文、咒語及禮儀程序，是正一派道士日常舉行醮事的重要依據。

送神經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 送神儀（儀式）：送神儀是道教齋醮中的重要儀軌之一，主要用於送別請來主持法事的神靈返回天界。在齋醮法會

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《鄂王行實紀年》為記述南宋名將岳飛生平、行狀與忠義事蹟之編年體文獻。其題名中「鄂王」係岳飛身後追封之爵號，「行實」偏重其實錄與事功，「紀年」則表示按年歲次序鋪陳事件，屬於以人物為中心、兼具史傳與頌揚性質的傳記類文本。此類文獻在道教文獻學上，