卻邪

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id: que_xie
type: concept
aliases: *[卻病*、[辟邪](/n/concept/辟邪)、[驅邪](/n/ritual/驅邪)]
created: 2026-04-21
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%BB%E9%82%AA]
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# 卻邪

## 概述

「卻邪」是道教核心概念之一，意指驅逐、排除邪惡勢力或病穢之氣的修煉方法與[儀式](/n/ritual/yishi)。「邪」在道教語境中涵蓋甚廣，既指為祸人間的邪魔*鬼祟*，亦涵蓋致病之[邪氣](/n/concept/%E9%82%AA%E6%B0%A3)、穢濁之污染物，以及一切有悖於「道」之負面力量。卻邪之術乃道士必修之[法門](/n/concept/法門)，貫穿於[符籙](/n/concept/符籙)、丹藥、導引、[禁咒](/n/ritual/禁咒)等多種[道術](/n/concept/道術)之中，為[護身](/n/concept/%E8%AD%B7%E8%BA%AB)[保安](/n/concept/bao_an)、[治病](/n/ritual/治病)救人之根本。

此概念與[中醫學](/n/concept/zhong_yi_xue)之「祛邪」理論相互滲透，道教炼师常以為人[驅邪治病](/n/ritual/驅邪治病)為[濟世](/n/concept/濟世)之務。卻邪之義在於還復人身之[清凈](/n/concept/清凈)與天地之[正氣](/n/concept/%E6%AD%A3%E6%B0%A3)，回復「道」所賦予之[自然](/n/concept/自然)和諧狀態。

## 歷史淵源

卻邪之術起源甚早，可溯至遠古巫術之驅邪[納福](/n/concept/%E7%B4%8D%E7%A6%8F)儀式。道教正式形成之後，汲取[先秦神仙家](/n/concept/pre_qin_shenxianists)、房中術、[黃老](/n/concept/黃老)道等傳統，並整合[民間信仰](/n/concept/民間信仰)中之[驅鬼](/n/ritual/驅鬼)[逐疫](/n/ritual/%E9%80%90%E7%96%AB)習俗，遂構成體系完整之卻邪理論與實踐。

[東漢](/n/location/eastern_han)道教創教時期，天[師道](/n/concept/shi_dao)（[五斗米](/n/concept/wu_dou_mi)道）即以「[符水](/n/concept/符水)呪說」為人[治病驅邪](/n/concept/%E6%B2%BB%E7%97%85%E9%A9%85%E9%82%AA)，此為[早期道教](/n/sect/early_daoism)卻邪實踐之重要形態。魏[晉南](/n/location/jinnan)北朝時期，葛洪《抱朴子》詳載卻邪[辟鬼](/n/concept/%E8%BE%9F%E9%AC%BC)之法；[陸修靜](/n/person/陸修靜)整理道教[科儀](/n/ritual/ke_yi)，制定驅邪[送神儀](/n/ritual/%E9%80%81%E7%A5%9E%E5%84%80)軌。[隋唐](/n/concept/隋唐)以降，卻邪之法日益精細，分化為[書符唸咒](/n/ritual/shu_fu_nian_zhou)之「[符籙派](/n/sect/%E7%AC%A6%E7%B1%99%E6%B4%BE)」與[服氣辟穀](/n/ritual/fuqi_bigu)之「丹鼎派」等不同路徑。

*宋[[元明*清]]時期，[正一](/n/concept/%E3%80%8A%5B%5B%E6%AD%A3%E4%B8%80)道與全[真道](/n/concept/%E7%9C%9F%E9%81%93)兩大系統皆視卻邪為道士必備技能，並形成諸多專門科儀，如《[驅邪治病科](/n/concept/%E9%A9%85%E9%82%AA%E6%B2%BB%E7%97%85%E7%A7%91)》《[收邪伏魔科](/n/scripture/shou_xie_fu_mo_ke)》等文獻相繼問世。

## 主要內容

### 理論基礎

道教認為，[天地之氣](/n/concept/tiandi_zhi_qi)本有正邪之分，人稟[陰陽二氣](/n/concept/%E9%99%B0%E9%99%BD%E4%BA%8C%E6%B0%A3)而生，若正氣充沛則邪不能侵；若因稟赋不足、飲食失節、[情志](/n/concept/qing_zhi)內傷或觸犯鬼神而致正氣虧虛，則邪穢乘虛而入，導致疾病或災祸。卻邪之根本原理在於：

- 扶正祛邪：通過修煉或儀式壯大體內正氣，[以正壓邪](/n/concept/yi_zheng_ya_xie)
- [請神](/n/ritual/%E8%AB%8B%E7%A5%9E)驅鬼：依仗神[明威](/n/scripture/ming_wei)力，強制驅逐*邪祟*
- [符咒](/n/concept/符咒)[禁制](/n/concept/%E7%A6%81%E5%88%B6)：以特殊文字與音聲構成之符籙[禁呪](/n/concept/禁呪)，鎮壓邪惡

### 實踐方法

卻邪之術依其媒介可分為數類：

*符籙之術*：[書寫](/n/person/writing_in_taoism)特定[符文](/n/concept/符文)，配合呪語，用以卻邪治病。符籙被視為天界[神明](/n/deity/神明)之文書，具有超自然之力。

[禁呪之術](/n/concept/%E7%A6%81%E5%91%AA%E4%B9%8B%E8%A1%93)：以特定音聲、語句念誦，達到禁制、[驅逐邪祟](/n/concept/%E9%A9%85%E9%80%90%E9%82%AA%E7%A5%9F)之效。

[導引服氣](/n/ritual/daoyin Fuqi)：通過呼吸吐納、[肢體運動](/n/concept/%E8%82%A2%E9%AB%94%E9%81%8B%E5%8B%95)，引導正氣流行，排除體內邪氣。

丹藥辟邪：煉製[硃砂](/n/concept/硃砂)、[雄黃](/n/concept/雄黃)等[礦物藥](/n/concept/%E7%A4%A6%E7%89%A9%E8%97%A5)物，或配制符水以驅邪。

科儀[法事](/n/ritual/法事)：如「出官」「送神」「驅邪」等大型儀式，由多名道士配合進行。

### 卻邪與卻病之關係

道教常將「邪」分為「外邪」與「內邪」：外邪指[鬼魅](/n/concept/鬼魅)[精怪](/n/deity/精怪)、瘴癘之氣；內邪指七情內傷、飲食不節所生之病理產物。卻邪往往與治病相結合，道士常兼通醫術，以為人驅邪卻病為*行道*之要務。

## 相關[典籍](/n/person/dianji)

- *《抱朴子·[[內篇*》]]（葛洪）— 記載卻邪辟鬼之法術
- 《三天內[解經](/n/concept/解經)》— 天師道驅邪治病理論
- 《道藏》中的《[太上洞玄](/n/concept/tai_shang_dong_xuan)[靈寶](/n/sect/靈寶)[無量](/n/concept/無量)度人[上品妙經](/n/concept/shangpin_miaojing)》
- 《[正一修真略儀](/n/paper/dfc357ae2734)》
- 《[道門](/n/concept/%E3%80%8A%5B%5B%E9%81%93%E9%96%80)[科範](/n/concept/%E7%A7%91%E7%AF%84)大全集》
- 資料待補充

## 文化影響

卻邪觀念深刻影響中國傳統文化之諸多層面：

民間信仰：[春節](/n/ritual/spring_festival)貼[門神](/n/deity/門神)、掛[艾草](/n/concept/艾草)、燃爆竹等習俗，皆含卻邪納福之意義。
2. 中醫學：中醫「祛邪」[治法](/n/concept/%E6%B2%BB%E6%B3%95)深受道教影響，扶正祛邪為基本治療原則。
3. [武術](/n/concept/武術)傳統：武術訓練重視「內功」修煉，以正氣[護體](/n/concept/%5B%E8%AD%B7%E9%AB%94)、辟邪侵。
4. 建築[風水](/n/concept/風水)：住宅選址、[陰陽宅](/n/concept/%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%AE%85)布局皆考量避邪[驅煞](/n/ritual/%E9%A9%85%E7%85%9E)。

## 來源

- 資料待補充

## 備註

本條目依據維基百科既有資料甚為有限，主要內容係基於[道教文化](/n/concept/道教文化)通識所撰寫。相[關學](/n/concept/關學)術細節（如具體儀式步驟、不同歷史時期之變遷等）尚待進一步補充與考證。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：7 段
• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-04-25 確認錯誤：「卻邪」並非道教核心概念之一；更常見的是作為一般漢語/民俗用語，與道教相關但不屬於公認核心教義概念，表述過度拔高。 → 正確：「卻邪」不是道教最常見的核心教義術語，較常作為道教法術、儀式與民俗語境中的驅邪/辟邪概念使用，原句將其直接表述為「道教核心概念之一」屬於概括偏高。
• 2026-04-25 確認錯誤：「東漢道教創教時期」作為定論不夠準確，且把五斗米道等同於道教創教時期的唯一代表過於簡化；道教形成是漸進過程，這種表述有明顯歷史概括過度問題。 → 正確：道教形成於東漢以後至魏晉南北朝的長期演變過程，不能簡化為單一「創教時期」定論；天師道（五斗米道）是早期重要形態之一，但並非可被表述為道教形成的唯一代表。
• 2026-04-25 確認錯誤：將魏晉南北朝時期的《抱朴子》與陸修靜並列為「卻邪」理論的直接定型者，表述有誤導性。葛洪《抱朴子》確有辟邪相關內容，但陸修靜主要是整編齋醮科儀，不能直接說成「制定驅邪送神儀軌」的定論。 → 正確：葛洪《抱朴子》確有辟邪、禳災、服符等內容；但陸修靜的主要貢獻在於整理道教經典與齋醮科儀，不能直接概括為「制定驅邪送神儀軌」的定論。
• 2026-04-25 確認錯誤：「隋唐以降，卻邪之法日益精細，分化為『符籙派』與服氣辟穀之『丹鼎派』等不同路徑」有明顯分類錯置。符籙派與丹鼎派是道教修煉/法術的常見分類，但不能直接說卻邪之法分化成這兩派；服氣辟穀也不是「丹鼎派」的代表性定義。 → 正確：符籙派與丹鼎派是道教修持與法術傳統的常見分類，但不能說卻邪之法直接分化為這兩派；「服氣辟穀」也不等同於丹鼎派的代表性定義。
• 2026-04-25 確認錯誤：「宋元明清時期」中把「正一道與全真道」並列為兩大系統來概括卻邪實踐，時間上有問題：全真道創立於金代，不能泛稱宋元明清都作為與正一道並行的兩大系統而不加限定。 → 正確：全真道創立於金代，不能不加限定地與正一道並列為宋元明清各時期的兩大系統；較準確的說法應區分時代與各自擴展脈絡。
• 2026-04-25 確認錯誤：「《驅邪治病科》《收邪伏魔科》」作為具體文獻名稱缺乏可核實性，且寫法像是概括類目而非通行典籍名稱，可能張冠李戴或臆造。 → 正確：《驅邪治病科》《收邪伏魔科》這類名稱缺乏明確通行的典籍可核實性，較像類目化或概括性標題，作為具體文獻名不夠穩妥。
• 2026-04-25 確認錯誤：「丹藥辟邪：煉製硃砂、雄黃等礦物藥物」容易造成概念混淆。硃砂、雄黃確實見於道教與民俗，但它們通常作為藥材、法物或辟邪材料，直接稱為「丹藥辟邪」不夠準確，且與真正服食煉丹的「丹藥」概念混在一起。 → 正確：硃砂、雄黃在道教與民俗中常作為辟邪材料、法物或藥材，但將其概括為「丹藥辟邪」容易混淆法物、藥材與服食煉丹的丹藥概念。
• 2026-04-25 確認錯誤：文化影響部分把中醫「祛邪」直接說成「深受道教影響」屬於過度斷言。中醫理論與道教確有互動，但中醫「扶正祛邪」是其自身理論體系中的通用原則，不能簡化為單向來源。 → 正確：中醫「扶正祛邪」確實與驅邪觀念有文化互動，但它是中醫自身理論中的基本原則，不能直接說成深受道教單向影響。
• 2026-04-25 「道教認為，天地之氣本有正邪之分」表述不嚴謹。道教常講清濁、陰陽、正邪等，但說天地之氣「本有正邪之分」過於武斷，像是將後世民間觀念直接套入教義。