反向連結 · 七星劍

伏魔誅邪科是道教法事科儀之一，屬於驅邪祈福類的齋醮儀式。此科儀主要用於鎮壓邪魔、驅逐妖祟，以達到護佑生靈、淨化道場的目的。在道教傳統中，「伏魔」與「誅邪」代表兩種不同程度的制禦邪祟之方式，前者偏重於制服鎮壓，後者則著眼於驅逐殄滅。

劍訣，又稱劍指、劍印、指劍，乃道教法術與科儀中極具代表性的手訣之一。其基本結構為食指與中指併伸，其餘三指屈伏掌中，並以拇指按定無名指、小指之指甲或指節，形似以手代劍、以指為鋒。此一手勢並非僅為外在姿態，而是將「劍」之兵器象徵、法師之身分權威與內煉之炁機運行，合而為一的宗教技術。故劍訣既可視為法器之延伸，亦可視為法師身體本身的法器化表現。 就歷史地位而言，劍訣

《玉皇懺》是道教常用的懺悔文之一，主要用於向玉皇大帝（又稱玉皇上帝）祈福謝過。此懺文以懺罪、消災、增益為核心，通常在農曆正月初九——玉皇聖誕或喪葬吉祭時，由道士率領信眾誦讀。 《玉皇懺》融合《太上三元延壽經》、《北斗經》等經文，並配以鼓鐘、步伐與香火，形成完整的禮拜儀式。經文分為三段：首懺於天界、次陳人間罪業、終祈安康。誦唱時須配合特定七星步伐，以通天真，求

動土科儀，又稱破土、動土、安土、謝土等，係道教與華人民間信仰中，凡興工建築、開基立基、掘土修造之前所行之禮儀。其本質並非單純的民俗禁忌，而是以祭告、祈福、鎮煞、安靈為核心的宗教行動：一方面向地主之神、后土皇地祇、福德正神等稟告工程起動之意，另一方面亦安撫地靈、土煞與潛藏於地脈中的不安定力量，使人與地在開發過程中得以重新建立秩序。就功能言之，它兼具「告知」與「

北帝伏魔科儀是道教正一派與全真派廣泛傳承的重要驅邪鎮魔儀式，專門用於鎮壓妖魔鬼怪、驅逐瘟疫邪祟、淨化不潔之地。此科儀以北方之神——真武大帝（又稱北帝、玄天上帝、佑聖真君）為主法神祇，依託其伏魔蕩寇的神格力量，執行驅邪伏妖的宗教功能。北帝伏魔科儀結合了符籙、咒術、法器運用與壇場布置，形成一套完整且具有高度儀式性的宗教實踐體系，在華人道教的齋醮傳統中佔有重要地位

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

上表拜斗是道教最重視的祈福延壽、消災解厄的科儀之一，又稱「拜斗」、「朝真拜斗」或「禮斗」。此儀式透過祭祀北斗七星及南斗六星，稟告天庭祈求赦免罪愆、延壽保命。「斗」指北斗星座，「上表」則是道士將信眾祈求之事項書寫於表文，焚化後上奏天庭的一道程序。上表拜斗在道教信徒中具有崇高地位，常被用於祈求闔家平安、疾病康復、功名成就等願望。

法器寶物是道教儀式中必備的法具，亦稱法器。它們多由道士在宮觀或山洞中依法煉製，常借助道藏所錄之秘籙與咒語賦靈，使尋常金屬、布匹、木材具備沟通天地、驅邪避煞的效能。法器種類繁多，最常見者包括劍、 令牌、 印、 香爐及符籙等。 其中七星劍以其上刻七星光點聞名，相傳可斬斷陰霾、引導雷電；太極圖則象徵陰陽合一，用於調和氣場、引導內丹運行。除此之外，亦有鏡、鈴鐺、玉璧

退符是道教儀式中，將已貼的符籙從人間撤回或予以銷毀的程式，常在主儀式結束後進行。其意義在於結束符籙的靈力作用，防止殘餘煞氣逗留於人間，保持道教法事的完整性與安全。 具體步驟包括：先由主法師誦讀《退符咒》以請示上天，隨後將貼於廟宇或居所的符籙逐一揭下；若符籙為紙製，則置於香爐中焚化；若為金屬或木質，則送至特定的天界通道，亦可埋於廟後的淨土之中，以象徵回歸。所有

「除罪」是道教中用於消除信徒或亡者所犯罪業的儀式，常於齋期、廟宇清醮或喪禮時舉行。儀式由資深道士主持，先誦讀《除罪咒》，再焚燒《除罪符》，以請天命赦罪。過程中必備法旗、法鼓，配合香爐與七星劍等法器，依因果鎖鏈之理設壇結界，使罪業除名。此儀式不僅可令亡者靈魂得到潔淨，亦助生者除去因果鎖鏈，轉厄為福。信眾須於除罪後遵守戒律，並持續修持內觀以鞏固吉祥。 若在大型清

乩童制度是中國民間宗教中一種以「降神」、「附體」為核心的靈媒實踐，亦可視為華人社會巫覡傳統在地方宮廟脈絡中的延續與變形。其基本特徵，在於由特定人選作為身體媒介，使神明透過扶乩、起童、降駕等方式傳達神諭、處理疑難、祈福解厄。就功能而言，乩童兼具占問、治病、驅邪、收驚、解厄與倫理裁判等多重面向，因此不僅屬於宗教儀式，也深度嵌入地方社會的日常秩序之中。 在歷史地位

安宅鎮宅儀式是道教傳統宗教儀式中的重要類型，旨在驅除住宅內的不祥之物、化解煞氣，確保居所安寧與居住者平安。這套儀式融合了古代巫術傳統、原始宗教祭祀與道教教義，形成了一套具有完整儀軌的宗教實踐。在中國傳統社會中，新宅落成、入宅搬遷、住宅出現異常現象或家宅不寧時，往往會舉行此類儀式，以祈求神靈庇佑、驅邪納吉。 安宅鎮宅儀式在道教經典文獻中有豐富的記載，相關科儀書

斬煞，乃道教及其所涵攝之民間法術中，用以驅除凶煞、化解不祥氣場之科儀總稱。其義不僅是「驅邪」或「避兇」，而是透過法師依科行法，運用符籙、咒語、手訣、步罡與法器，對被視為有害之空間、人體或事件關係進行切斷、制伏與重整，使失衡之氣機回歸秩序。就實踐範圍而言，斬煞常見於動土、修造、入宅、遷葬、安床、開門、遷移等場合，亦可與鎮宅、禳災、除穢、護身等法事並行，是華人宗

拘魂是道教法術體系中的重要儀式，指法師運用符咒、咒語、法術等手段將離開人體的魂魄召回、固定或予以控制的宗教儀式。在道教傳統的形神觀念中，認為人的魂魄可能因驚嚇、疾病、邪祟侵擾或意外事故而離開身體，導致精神恍惚、久病不癒甚至生命危險。拘魂儀式便是針對此類情況所進行的救護手段，具有驅邪治病、保全形神的宗教功能。此儀式在道教正一派與閭山派等道法傳承中均有流傳，並深

召請諸靈是道教齋醮科儀中的核心環節，旨在透過特定的咒語、符籙與手訣，誠邀天地四方的神靈降臨道場，以達成祈福、超度、驅邪等目的。此儀式通常在醮壇上舉行，法師需先焚香、誦經，並配合步罡踏斗來溝通神人，使靈力貫通。 1. 準備階段：法師齋戒沐浴，設香案，備法器（如劍、印、令旗）。 2. 啟請：誦讀〈祝香咒〉與〈靈官咒〉，燃香以達上蒼，並以符水灑淨壇場。 3. 召請

靈寶儀範 靈寶儀範是靈寶派流傳的核心儀軌文本，屬於《靈寶經》體系之一，專為規範道教齋醮、度亡、超荐等大型法事而編撰。全書計分四大章節，分別闡述科儀總則、壇場布局、法器使用及咒語手印。 科儀總則：從迎請天真、修奉清淨開始，到送神回歸結束，每一步皆配合天文運行與五行方位，以確保天人感應暢通。 壇場布置：依《道藏》所記錄的八宮八卦圖式，於祭壇四周設置，供奉法器、香

收瘟攝毒是道教科儀法事中常見的法術名稱。「收瘟」指收服瘟疫、消除傳染病之意，通常於疫病流行時由道士設壇祈禱，透過符咒、法器將疫病收回或驅除；「攝毒」則指收取毒害、化解邪毒之氣，常用於辟邪、保護一方平安。此類法術體現了濟世度人的精神，透過宗教力量護佑信眾健康與安全。 在道觀舉行的儀式中，道士往往手持七星劍或令牌，配合經文朗誦，以香火通達天地，達成收瘟攝毒之效。

「斬蛟治水」是中國古代神話傳說與道教神仙故事中一個重要的母題與概念，意指通過斬殺興風作浪、引發水患的蛟龍（或惡龍、水怪）來平息洪水、治理水患的英雄事蹟。這一概念不僅體現了先民對自然災害的解釋與征服願望，更在後世被道教吸收並神聖化，成為彰顯道教神仙、真人或修煉者神通法力、濟世救民功德的重要敘事模式。 此類故事的核心在於將難以控制的水患人格化、精怪化為「蛟」，而

制伏，在道教中指的是運用符咒、法術或神力來壓制、降服妖邪、鬼祟或敵對力量的過程。此概念與降妖伏魔、驅邪避煞等儀式行為緊密相連，強調透過正法之力使邪惡勢力屈服，以保衛信眾安寧與道場清淨。 道教認為宇宙間存在正邪對立，邪祟擾亂陰陽平衡，因此需要以正統道法進行制伏。早在東漢時期，天師道創立之初，便以符籙、禁咒等方式制伏鬼怪，張道陵天師曾以三五都功符籙制伏六天魔王，

閭山法官是道教閭山派中的法師職稱，專門以降妖伏魔、驅邪捉鬼為主要職責。法官必須經過嚴格的法術訓練，傳承閭山密法，具備溝通神靈、行使道教法事的能力，外人視其為人間的正義守護者。 在科儀場合，閭山法官身穿道教法袍，手持七星劍、令牌等法器，主持祈福、治病、解厄等儀式。他們的職責類似於佛教的金剛上師或藏傳佛教的瑜伽士，肩負保護信眾、維護道觀和社會安定的神聖任務。 由

壇本為道教儀式中壇場之根本，指設壇行法所依之規範與基礎。在道教科儀中，壇場不僅是舉行法事的物理空間，更是溝通三才（天、地、人）的樞紐。壇本涵蓋壇場佈置、法器陳設、符籙運用等層面，其嚴謹程度直接影響儀式效力。 壇場依古制分內壇、中壇、外壇，各具象徵意義。中央設三清聖位，四周懸掛十方靈幡，並依五行方位安置八卦鏡、五方旗等。壇場地面常繪九宮八卦圖，以定神煞方位。佈

「披髮仗劍」是道教儀式與修煉中常見的一種形象，特指道士或修仙者在進行驅邪、治病、降妖等法事時，披散頭髮、手持寶劍的裝束與姿態。此形象融合了道家對自然本真的追求與道教驅邪辟鬼的宗教功能，在歷代道經、詩文及民間傳說中均有記載。披髮象徵擺脫世俗羈絆、回歸混沌初開之境；仗劍則代表以法器溝通天地、鎮壓邪祟。兩者合用，構成道教術士施展法術時的典型視覺符號。

鯊魚劍是中國傳統信仰中乩童用於「起乩」儀式的重要法器，屬於俗稱「五寶」的法器組合之一。五寶包括鯊魚劍、七星劍、銅棍、月斧和刺球。鯊魚劍與其他四寶最顯著的差異，在於它是五寶中唯一以動物身體部位製成的法器，其劍身取自於鋸鰩的吻部（即鼻鋸部位），因此又稱「沙魚齒」或「骨刀」。在臺灣的民間信仰實踐中，鯊魚劍不僅是溝通神人之間的法器，更被視為神明威力的象徵，在各種宗教

幽醮是道教齋醮儀式中專為亡魂、幽冥界眾生而設的宗教儀式，屬於陰事科儀的範疇。與專為生者祈福的「陽醮」相對，幽醮主要用於超度亡魂、赦罪赦過、荐度先祖，使其脫離幽冥之苦，往生善趣。在道教信仰體系中，人死後魂魄歸於幽都，幽醮便是透過法事儀式，為亡者打通通往仙界的道路，使其獲得救度。 幽醮起源於道教對亡魂救度的重視，並與中國傳統的孝道文化及祖先崇拜相結合，成為民間喪

「伏魔除邪」是道教核心教義與修行實踐之一，意指以法力制服妖魔、驅逐邪祟，維護人間與道境的清淨和諧。此概念貫穿道教歷史發展，從早期天師道的驅邪治病儀式，逐步發展為包含符籙、呪術、齋醮、內丹等多層次的完整體系。伏魔除邪不僅是道教法師的專業技藝，亦成為中國傳統文化中辟邪祈福的重要象徵，深刻影響民間信仰、文學藝術與社會習俗。

qachecked: true 「出童乩」是臺灣及閩南地區民間信仰中一種特殊的宗教儀式現象，指神靈附身於「乩童」身上的過程。乩童作為人神之間的媒介，在儀式中進入恍惚或狂喜的意識狀態，被認為是神明降臨其肉體，藉此傳達神諭、解答信眾疑惑、或進行驅邪治病等宗教行為。 此儀式常見於道教宮廟、地方祠廟以及各種民間信仰的祭典場合，是臺灣民間宗教活動的核心環節之一。

蕩魔除邪是道教重要教義概念，指透過法事儀式驅除妖魔、消除邪惡勢力，以達到保境安民、護祐眾生的目的。此概念體現道教「扶正驅邪」的核心思想，常見於道教科儀、法事中，道士行法時誦經持咒、焚香祈禱，以蕩除人間妖氛、驅逐邪祟。 具體操作可分為「請神」「祭天真」「蕩魔」三個環節。先由道士迎請三清降臨，以正神之威壓制妖魔；再以符籙為媒介，書寫靈符、焚燒紙錢，淨化場域；最後

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

天蓬大元帥，亦作「天蓬元帥」，是道教神將體系中極具代表性的北方護法神之一，常見於北帝派、正一派及與雷法相關的法術傳統之中。其神格核心在於「鎮煞驅邪、伏魔制鬼、護持道法」，屬於以武力與法術雙重權能來維繫宇宙秩序的神靈。就道教神譜而言，天蓬並非單純的民間武神，而是與北極信仰、雷霆權威、驅邪法科緊密相連的重要職司神將。 從歷史地位觀之，天蓬大元帥的角色不在於香火

北方玄武大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，是道教及中國傳統信仰中地位崇高的神祇，屬於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，掌管北方天域。玄武大帝形象常為龜蛇合體之形，龜象徵長壽與厚重，蛇象徵靈動與變化，二者合一代表陰陽調諧、水火既濟的宇宙觀。此神祇在道教神譜中兼具星辰神、水神與北方守護神的多重職能，自宋代以降香火鼎盛，尤其受到歷代王朝的尊崇。

南方火德熒惑大帝是道教神系中掌管南方、火德與熒惑（火星）的尊神。在中國傳統天文學與宗教思想中，熒惑即指火星，因其熒熒如火、運行軌跡複雜而得名。火德象徵五行中的火行，屬陽剛、光明、溫熱之氣。南方火德熒惑大帝 combining the directional (南方), elemental (火德), and celestial (熒惑) aspects，體現

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

乩身，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中常見的靈媒類型，指能夠讓神靈附體、作為人神溝通橋樑的宗教實踐者。乩身透過「起乩」（鬼神附身）的方式，代替神明發言，為信眾解惑、驅邪、治病或收驚。在臺灣地區，「乩身」一詞較為通用，而中國華南與東南亞華人社區則多稱「乩童」。值得注意的是，乩身並非正統道教科儀體系中的神職人員，其儀式實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，常依附

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，是

問事乩童，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中重要的靈媒類型，專門擔任神明與信眾之間的溝通橋樑，透過「起乩」（神明附體）的方式為信眾解惑、指點迷津、驅邪治病。問事乩童並非正統道教的神職人員，其信仰實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，但常依附於佛教、道教等宗教框架出現。此類靈媒廣泛分布於中國福建閩南地區、廣東潮汕地區、台灣以及東南亞一帶華人社群，在華人社會中具有

太子乩童是台灣民間信仰中與中壇元帥哪吒三太子密切相關的一類靈媒型態，亦可視為乩童制度在特定神明信仰脈絡下的專門化表現。其角色在宮廟祭儀中主要負責承接神意，於起乩、問事、驅邪、治病與護壇等場合，代為傳達神諭並執行宗教性行動。由於哪吒信仰兼具兒童保護、驅魔鎮煞與護法神等屬性，太子乩童往往在地方社會中被賦予較強的神聖權威與儀式功能。此一現象並非單純的個人靈驗經驗，

天蓬大神咒是道教法術中重要的護身咒語之一，全稱通常為「天蓬大神咒」或「天蓬元帥大神咒」。此咒專門用以召請天蓬元帥之威神力量，達到驅邪護體、保命延年的目的。天蓬元帥是道教神話體系中守護北方七星的重要神將，與北斗七星的信仰密切相關。此咒廣泛流通於道教正一派與全真派的早晚壇功課之中，亦見於各類驅邪鎮宅的科儀法事，是道教信眾日常修持與法師執行儀式時最常誦念的咒語之一

《閭山派科儀本》並非單指某一部定本經典，而是指閭山派法師在行持道法、主持科儀時所依憑的一系列儀式文本、唱誦本、符籙本與科式程式之總稱。就文類而言，它屬於道教科儀文獻、民間道壇儀式書與地方宗教實作文本的交叉類型，既具經典性，又具操作性。其文字往往兼具疏文、咒語、符式、表文、榜文與行儀次第，重在「可誦、可行、可驗」，故與一般義理性道經不同。閭山派在中國南方，尤其

北帝（真武大帝）信仰源遠流長，可追溯至上古時期的玄武崇拜。玄武為四方神之一，屬北方五行之水。道教形成後，將玄武神格化為真武大帝，赋予其司命、蕩魔、佑民等多重神職。北帝信仰在唐宋時期達到鼎盛，尤以宋真宗時期最為突出。真武大帝被歷代王朝奉為護國祚神，其信仰圈遍及皇室與民間。 以此背景推斷，《太上北帝伏魔經》當成書於唐宋之後，屬於道教法籙系統中與北帝相關的經教文