反向連結 · 蒙山施食

放蒙山：放蒙山，又稱蒙山施食，是漢傳佛教中一項重要的普度儀式，源自《蒙山施食儀軌》。此儀式以大悲心為基礎，藉由誦經、持咒、灑食等步驟，將飲食與功德迴向給餓鬼道眾生，使其脫離飢渴、獲得飽足與解脫。 放蒙山始於宋代，與甘露法門緊密相連。傳說阿難尊者曾蒙面燃鬼王警示，遂請示佛陀開示施食之法，後由不空、實叉難陀等譯師傳入中土，並演化為現行儀軌。此儀式多在晚課時進行，

施餓鬼，又稱施孤、施食，是一種以慈悲心將飲食佈施給餓鬼道眾生的宗教儀式。「施孤」即施（食）孤魂之略稱，指救濟孤魂野鬼之意。此儀式原為佛教重要法事，後被道教吸收採用，成為漢傳宗教與民間信仰中重要的超度儀式。佛教認為六道輪迴中的餓鬼道眾生備受飢渴之苦，無法正常飲食，以慈悲心施食可減輕其痛苦，並為施者積累功德。道教承襲此儀式後，將其融入煉度科儀體系，發展出具有道教

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

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施食灑食是中國傳統宗教儀式之一，主要用於向餓鬼、孤魂等亡靈施捨飲食的宗教行為。此儀式融合了佛教、道教及民間信仰的元素，在中國民間信仰中廣泛流傳。施食意指以種種飲食佈施給飢餓的鬼道眾生，灑食則是將食物灑向空中或地面，讓鬼魂得以受食。儀式通常在寺廟或戶外舉行，旨在超度亡魂、救濟孤魂，祈求冥福與現世平安。

施食儀，又稱施食法、施餓鬼或布施法，是道教一項重要的度亡荐福法事。其核心主旨為布施飲食予餓鬼、遊魂等滯魄，使其飽滿甘甜、脫離飢渴之苦，進而得以超昇或轉世。此儀式通常融入道教各式醮儀之中，亦可獨立舉行，在道教度亡科儀體系中佔有重要地位。 施食儀的運作原理基於道教「承負」與「布施」的觀念。道教認為人間無嗣祭祀之亡魂及孤魂野鬼，因無人供奉而受飢餓之苦，此等滯魄不

斛食，亦稱施食、濟食、普施、普度斛食，為道教齋醮科儀中專門面向幽魂、餓鬼與無祀孤魂的濟度法事。其核心義理，在於以法師行持之力，將世間可食之供品轉化為能令幽冥眾類受用的法食，並藉由誦經、持咒、步罡、行符、啟請與迴向，解除鬼趣眾生飢渴之苦，使之得聞道法、離苦超昇。就儀式性質而言，斛食兼具超度、施恩與教化三重功能；就宗教倫理而言，則體現道教「慈悲救苦」、「陰陽兩利

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

《瑜伽燄口施食要集》是道教吸收融合佛教施餓鬼儀軌後編纂的重要科儀文本，主要用於道教舉行施孤濟煉法事時誦持。此經集合了瑜伽焰口法門的咒語、真言與施食儀軌，結合道教煉度思想與祭祀傳統，形成具有道教特色的施食科儀文獻。在道教宮觀的日常課诵及超度亡魂法事中，《瑜伽燄口施食要集》與《[[先天斛食濟煉幽科》]]等典籍共同構成施食煉度的核心文本體系。 「瑜伽燄口」原為佛

《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》，又名《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，屬於漢譯佛教密教經典中專門闡說「施食」「救拔餓鬼」的重要文本。經題中的「燄口」或作「焰口」「面然」，皆指餓鬼道中一類「口中出火」而不得飲食的眾生；此經以佛說陀羅尼、授以施食法門為核心，兼具咒法、儀軌、發願與功德說明等性質。就功能而言，它既是教義經典，也是法會儀軌之依據，故在

《水陸儀軌》又稱《大悲心水陸儀軌》《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，是漢傳佛教中最具代表性的超薦法會儀範之一，專為設置水陸道場、普濟幽明而作。其所依據的核心理念，是以「資薦六道」與「普供十方」為中心，透過佛、菩薩、護法、天龍八部、諸鬼神等共臨法會，令一切有情皆得聞法、受食、離苦、發心。就經典性質而言，它並非單純敘事經典，而是儀式文本、修持規程與壇場操作手冊的綜合

《元始天尊說功德法食往生經》，又稱《元始天尊說功德法食經》或簡稱《功德法食往生經》，為道教濟幽度亡系統中的一部重要經典。其核心旨趣在於說明：透過齋醮科儀所修之「功德」，配合「法食」施與幽冥眾魂，不僅可解除亡靈飢渴、安慰孤魂，更能因道力攝召而使之離苦得超，往生善處乃至昇入仙真之境。此經以元始天尊為說法主體，承接靈寶道法中「齋以度亡」「施食濟幽」的宗教脈絡，具有

「普庵佛母大慈悲教主施食流通寶懺」屬於華人宗教世界中一類兼具懺悔、施食、超度與祈福功能的民間科儀文獻，主要見於齋醮、喪葬、普渡、薦亡等法事之中。其名稱所呈現者，並非單一經本意義上的「經」，而是由懺、科、儀、讚、咒、疏等多種文類編成的儀式文集；「寶懺」二字，常見於道教與民間宗教之科儀書名，寓有「可寶可奉、可行可誦」之意；「流通」則表明其重在抄傳、散行、便於壇場

《功德地藏經》之名，於現行漢文佛典與道藏目錄中並非最常見的標準書名；就學界通行認知而言，與之最接近者，多指唐代實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》，或在民間信仰、抄本題名、科儀文本中，以「功德」二字強調其超薦、拔度、修福之功能。若就經名結構觀之，「地藏」為菩薩名號，「功德」則點出此經在誦持、禮懺、追薦、度亡等實踐中的效驗，故此名更接近一種功能性稱呼，而未必是單一、固

《禪門日誦》又稱《日誦》《禪門日課》，乃漢傳佛教禪宗寺院中流傳甚廣之日常課誦叢編。其性質非單一經典，而是彙編體課誦本，將禪林每日應持誦之經、咒、偈、贊、願、懺、回向等，依早晚課、行香、供佛、禮懺等不同時段次第編排，供叢林僧眾與在家居士依時修持。就功能而言，它屬於「行持手冊」而非理論論著；就文本形態而言，則兼具「經文摘錄」與「儀式文書」兩種屬性，反映漢傳佛教在

《開咽喉咒》並非傳統意義上篇幅完整、敘事結構嚴整的獨立「大經」，而是道教齋醮、施食、度亡與普度科儀中極具實用性的功能性咒文。其宗教作用在於：法師依壇行持、持誦真言，並配合手訣、符籙、存思與請聖儀式，以道法之力為幽冥眾生「開其咽喉」，使其得以受食、飲甘露、離飢渴與障閉之苦。就儀式學而言，它不是單純的語言文本，而是把「供養」轉化為「救度」的關鍵裝置。 從宗教思

《元始說功德法食往生經》為道教度亡與施食科儀系統中的重要經典之一，內容以「功德法食」濟拔幽冥、資薦亡魂往生善道為核心。經名所標舉之「元始」，指向道教最高神格元始天尊；「說」為宣說、開示之意；「功德法食」則是兼具法力與福德意涵的施食；「往生」則明確呈現其終極目的在於使亡靈超脫苦趣、得生善處。此經在思想上兼具道教齋醮、度亡、孝道與救苦傳統，也深受佛教施食、焰口、