反向連結 · 疑龍經

「入首」是中國傳統地理風水學（又稱形家、陰陽二宅風水）中的重要概念，指龍脈（即地理形勢中象徵生氣流動的山脈走向）延伸至穴位（陽宅的宅基或陰宅的墓穴）時，最後一段脈絡進入穴位的方位與形勢。在風水理論中，入首的方位、形態直接關係到所聚氣場的吉凶屬性，是判斷穴地風水品質的關鍵要素之一。

《撼龍經》為唐代[[風水]]宗師[[楊筠松]]所著之地理風水專書，全書以詩歌體裁闡述[[龍脈]]行走、剝換與結局之法，主張龍脈為地理之本，先觀其起伏、屈曲、轉換，方能定穴立向。 書中將龍脈分為[[貪狼]]、巨門、祿存、文曲、廉貞、[[武曲]]、破軍、左輔、右弼[[九星]]，以象形比喻山脈形局，並詳論龍脈開帳、穿落、過峽、入首等要件。此等理念成為後世[[風水]

尋龍點穴是中國傳統風水學（又稱地理學）中的核心概念，指的是在選擇陰宅（墓地）或陽宅（住宅）時，如何尋覓地脈之「龍」，並確定「穴」之所在。這一技法是風水術中形勢派（亦稱巒頭派）的重要組成部分，被視為風水師最核心的技術能力。「龍」象徵大地中流動的靈氣脈絡，「穴」則是靈氣凝聚最為適宜的地點，兩者合而言之，即為透過觀察山川形勢以尋得最佳地理環境的整套方法論。

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論

住宅風水文化是中國傳統文化中關於居住環境選擇與布局的學問体系，又稱陽宅風水或家居風水，與專門用於陰宅（墓地選址）的陰宅風水相對應。其核心理念在於通過對地形、水流、方位、光照等自然環境因素的觀察與分析，選擇最有利於居住者身心健康、財運事業的住宅位置與內部格局。住宅風水融合了道家「天人合一」的思想與陰陽五行學說，強調人與自然環境的和諧共生，是道教宇宙觀在日常生活

堪輿學說是中國傳統文化中關於人類居住環境與自然地理關係的系統性理論學說，俗稱「風水」。此學說旨在探討天、地、人三者之間的和諧關係，透過對地形、水文、氣流、光照等自然因素的觀察與分析，選擇適宜人類居住與建築的環境。堪輿學說融合了天文學、地理學、氣象學、建築學及哲學思想於一體，是中國古代環境規劃與建築選址的重要理論依據。 在道教體系中，堪輿學說佔有重要地位，被

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

地理風水，簡稱風水，是中國傳統文化中一種研究環境與人之間關係的學問，旨在透過對地形、水流、氣場等因素的分析，選擇適宜的居住、葬喪與建築之地。風水學說融合了陰陽五行理論、易經哲學以及天文地理知識，形成了一套完整的環境選擇與佈局系統。在道教信仰體系中，風水被視為人與天地自然和諧相處的重要法則，廣泛應用於宮觀選址、墓葬規制以及日常生活之中。 「風水」一詞最早見於

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

察砂觀水是中國傳統風水學（堪輿學）中的核心技術方法，指透過觀察與分析特定地理環境中「砂」與「水」之分佈、形勢、走向，來判斷其地是否適宜營造陰宅（墓地）或陽宅（住宅建築），以及評估該地之吉凶氣脈。在風水理論中，砂與水被視為天地之氣的載體與運行通道，其配置得當與否直接關係到穴場之聚氣效果。察砂觀水之法歷來被視為風水師必備的基本功，是形法派（巒頭派）風水的重要判斷

「乘氣」是道教修煉與風水術數中的核心概念，意指駕馭、順應或利用天地間流動的「氣」。在道教思想中，「氣」被視為構成宇宙萬物及生命能量的基本元素，而「乘氣」則是與這種根本能量互動、調和以達致養生、修煉或改變環境氣場的關鍵方法。 此概念廣泛應用於內丹修煉、導引術、符籙法術以及風水（堪輿）等領域。修煉者通過特定的呼吸法、存思、動作或儀式來引導自身內氣與天地外氣交融

「形勢」是道教及中國傳統文化中一個重要的概念，指的是地理形貌與氣勢能量的綜合體。在道教風水理論中，「形」代表山川大地等可見之形體，「勢」則指氣脈流動所形成的無形氣場與動能。形勢學說認為，天地之間的氣場運行會在特定地形中聚結，形成吉凶禍福的格局，對人的命運與環境產生深刻影響。此概念廣泛應用於喪葬選址、陽宅布局、宮觀選址等方面，是道教實踐與中國傳統地理學說的核心

《天玉經》是中國傳統地理風水學的重要經典之一，並被視為楊公風水學派的核心文獻，據傳為唐代風水名師楊筠松所著。其內容主要論述地理形勢的辨識與評判、陰宅與陽宅的選址原則，以及龍脈、山川走向、方位、星象與陰陽五行之間的配合關係，兼具理論與實踐指引。雖然其成書年代、作者考證與完整經文仍待進一步研究，但《天玉經》所代表的楊公風水思想，長期影響中國民間信仰、傳統建築、墓

《地理雪心》，又多作《地理雪心賦》，乃中國傳統堪輿學中頗具代表性的歌賦體經典之一，主要論述山川形勢、龍穴砂水、來去朝應、陰陽消長與點穴立向之法。就內容而言，它屬於風水地理學中偏重「形法」與「理氣」互證的文本，以駢賦、韻語方式撮要諸家要旨，便於誦習，故長期作為地師入門與案頭參證之書。其書名中「雪心」二字，通常被理解為取「澄雪其心、明辨其理」之義，亦有以「洗心滌

「宅法集成」是中國傳統文化中關於陽宅風水的重要術數類典籍，屬於道教術數文獻體系中的陽宅風水類著作。「宅法」一詞在傳統術語中特指陽宅（即生人居住之宅舍）的風水布局與選擇方法，「集成」則表明此書具有匯集、整理前人研究成果的性質。此類典籍在中國傳統建築文化、道教術數傳承以及民間信仰中占據重要地位，主要論述如何選擇、規劃與布局住宅以達到天人合一的理想境界。

《地理闡微》屬於中國傳統堪輿／風水著作之一，書名中「地理」乃指相地、察脈、定穴、辨形、審水之術；「闡微」則有發明幽微、闡述精義之意。從體例與思想傾向觀之，此類書多重在承接郭璞《葬經》以來的形勢論、理氣論，並以簡明條文、綱目式語言，提示選地、定向、辨龍、察砂、觀水、點穴之法。其核心目的，並非純粹描述山川地貌，而是將天地氣機、陰陽消長與人居、葬法聯繫為一套可操作

「地理原真」屬於傳統堪輿／風水類典籍，書名中的「地理」在中國古代多不單指自然地理，而是指以山川形勢、陰陽消長、方位時運來論宅墓選址之術；「原真」則有追溯本原、辨明真偽之意，書名本身即帶有「返本求真」的理論姿態。就性質而言，此類著作通常不屬於以宗教法脈為中心的科儀經懺，而是以地理法則、形家辨證、理氣推演為核心的術數文獻，兼具實務操作與理論建構兩重面向。 若從

《地理大成》又題《地理大成全書》，為傳統堪輿學、即俗稱「風水」之重要匯編性典籍。所謂「地理」，在中國傳統語境中並非現代自然地理學，而是指山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅址、葬乘氣運等術數知識；「大成」則有集諸家之長、總括成說之義。此書在民間風水傳承中流布甚廣，常被視為羅列形勢派、理氣派、陰[[陽宅法]]諸說的綜合性參考書，兼具理論整理與術法操作的雙重性質。 從道

《地理辨惑》為一部以堪輿地理之說為辨析對象的術數文獻，屬於中國傳統「地理」學門中的辨難型著作。其書名所謂「辨惑」，即在於辨別風水理論中紛歧繁多之說，釐清龍、穴、砂、水、向等核心概念的取捨標準，並對民間流傳的諸般地理禁忌、擇地法門加以質疑與裁斷。就文類而言，這類著作不屬於單一宗教經典，而是兼具術數知識、實踐規範與理論辯難性質的專書，反映出晚期中國風水學由經驗累

《地理五經》並非一部單一成書的經典，而是後世風水、堪輿學者對若干核心地理典籍之合稱。其所收諸書，版本不一，常見者多以《青囊經》《青鳥經》《葬經》《撼龍經》《疑龍經》為代表；亦有將《水龍經》《地理辨惑》等相關書目納入廣義系統者。此類典籍多以山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅兆為論述核心，構成中國傳統地理學、亦即風水學的理論骨幹。 就道教經典系統而言，地理書雖不盡屬於

《地理大全》之名，今人多以為一部專門講論風水、堪輿、山川形勢與宅墓選擇的綜合性文獻；然就道教文獻與傳統術數書的實際流傳而言，「地理」並非單指現代意義之地理學，而是與陰陽、五行、氣、龍脈、砂水、穴位等概念緊密相連的地理術、相地術。其書名所標舉者，乃「參天察地」之義：上觀天象，下察山川，進而推求人居、陵墓與國運之興替。故《地理大全》若為後世輯錄性質之書，則其性質

《尋龍記》按題名判斷，屬於道教方術與堪輿地理系統中的一類經籍，核心論題在「尋龍」二字。所謂「龍」，在中國傳統地理學與道教風水語境中，並非神話之龍，而是山脈起伏、地勢蜿蜒、氣脈流行之象徵；「尋龍」即是循山川形勢以辨識生氣所鍾、結穴所在之法。其經義重點，不在敘事鋪陳，而在術數判斷，兼具觀地、辨形、察氣、定向之實用性。 從道藏分類角度推求，《尋龍記》雖未見於今通

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

土地龍，乃中國民間與道教語境中，與地方守護、地脈安鎮、動土避忌相關之複合性稱謂。其一方面可指向地方土地神系，承擔護佑村社、宅第、田疇之職能；另一方面亦可指風水堪輿所言之「龍脈」與地氣流行，象徵地下靈動之勢。故「土地龍」並非嚴格意義上具統一神格、神像與科儀系統的單一神明，而是介於神靈、地理觀與民俗實踐之間的一種地方性概念。 從宗教史角度觀之，土地龍所反映者，

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。

八白左輔星，亦稱八白星、左輔星，為中國傳統堪輿術數中「紫白九星」之一，屬九星飛泊體系的重要組成。其名「八白」取自洛書九宮配數與色白之象，「左輔」則承襲北斗星官中輔弼之意，表示此星有輔佐、助成與增益之功。在理氣風水中，八白左輔星通常被視為吉曜，尤以主財、主田宅、主積聚而著稱，故歷代術家多重其位、其時、其氣，而以之推斷宅運興衰與人事得失。 從術數史的角度觀之，

墓龍神，乃中國民間信仰與道教地理觀念中，與墓葬、陰宅風水及龍脈氣運相聯繫之守護神靈概念。其名雖未必見於正統道經中的固定神譜，然在民間堪輿、喪葬禮俗與地方祭儀之中，常被理解為鎮守墓穴、護持墓地形局、安定先靈安息的一類地祇或靈神。就信仰功能而言，墓龍神兼具「護墓」與「安靈」兩重意義：前者著眼於墓地不受外邪、動土或地氣變動所侵；後者則關涉亡者魂魄得所、宗族福祚綿延

地脈龍神，乃道教與中國民間信仰中，主司山川地勢、地氣流行與龍脈生發之靈神。其核心觀念建立於傳統堪輿學之上：大地並非靜止之物，而是如人體經絡般，有氣機往來、脈絡貫通之理；山勢綿延起伏、蜿蜒盤旋者，遂被比擬為「龍脈」。在此理路中，地脈龍神即為統攝此一地理靈氣系統之神明，亦是地方山川之靈的神格化表現。 從信仰功能而言，地脈龍神不僅是「地氣」的守護者，也兼具地方安

住宅龍神，又稱宅龍神、宅中龍神，屬於中國道教與民間信仰中，專司守護家宅地氣、鎮護居住空間的神靈類型。其觀念源自古代龍神崇拜、山川地脈信仰與堪輿風水理論的交會：在傳統宇宙觀中，「龍」不僅是神獸，更是地氣流行、山脈起伏與生機匯聚的象徵；當此一概念由山川擴展至屋宅，便形成「宅有宅龍」的信念。故住宅龍神並非單純指某一具象神像，而是家宅內部龍氣、宅基靈脈與護宅神力的統

形勢宗，又稱形法派、形象派或形勢派，是中國傳統風水術（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣宗並列為風水學的兩大宗派。形勢宗起源於唐代，其理論核心重視觀察地理環境的實際形貌走勢，強調「龍、穴、砂、水、向」五大要素的形體配置，認為山川形勢的好壞直接決定了風水的吉凶。該派系以形為重、以勢為要，注重實地勘察地形地勢，被視為風水學中歷史最為悠久、影響最為廣泛的流派之一。

形勢派是中國傳統風水學（堪輿術）的兩大主要流派之一，與理氣派並列為風水術的兩大核心流派。形勢派又称「形法派」或「形象派」，其理論核心在於觀察和分析自然環境的山川形勢、水流走向、砂環水抱等可見的地理形態，來判斷某地的吉凶與氣脈聚散。該派理論重視「龍」「穴」「砂」「水」四大要素的形格與配合，強調「藏風聚氣」的基本原則。

形勢派是中國風水學的重要流派之一，主要重視山川地理的外在形勢、地勢起伏、來龍去脈、砂水向背等自然環境條件。其核心觀點認為，居處、陰宅與陽宅的吉凶，與山脈形勢、水流走向及周遭環境密切相關，故需先觀察地形，再論方位與理氣。此派與後來強調羅盤方位、五行生克的理氣派相對，常被視為中國堪輿傳統中的基礎學脈。 形勢派的發展，與古代對山川靈氣、地脈、藏風得水等觀念密切相

張九儀為明代正一派道士，精於地理風水與闔籬闔穴之法，生平事蹟多見於《三龍經》及其相關註疏系統。其學術位置承續楊筠松《撼龍經》《疑龍經》《葬法倒杖》等風水經典脈絡，重視山川形勢、龍脈穴位與氣場流通，並以陰陽五行與道教宇宙觀詮釋堪輿理論。張九儀的注解對後世風水文獻的整理、再詮與傳播具有一定影響，也反映出正一道兼融符籙傳承與地理術數的特色，為理解明清之際道教地理學

五龍山是中國多處山脈的通用名稱，主要分佈於北方地區。這些山脈大多因山勢蜿蜒如龍而得名，或與當地民間信仰中的龍神崇拜有關。在道教文化中，五龍常象徵五行（金、木、水、火、土）或五方（東、西、南、北、中），部分五龍山被視為風水寶地或修行聖境。 1. 甘肅省平涼市崇信縣：位於銅城鄉，周邊有道教活動遺跡。 2. 遼寧省丹東市振安區：五龍背鎮境內，山區曾有道教宮觀