反向連結 · 徐仙真錄

徐升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。相傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，別號沙滌先生、蓬萊叟，據傳隱居於太華西棠峰洞。他被尊為八字命理學的集大成者，其創立或完善的推命體系被後世稱為「子平法」，成為八字學的正宗，故八字學亦常被稱為「子平八字」。然而，其歷史真實性在學術界存在爭議。 關於徐子平的生平事蹟，正史並無記載，主要流傳於命理學界的傳

徐文靖（1667年－？），字位山，一字禺尊，清朝安徽當塗人，為清代政治人物與經學家。出身清寒，晚年因經學造詣受乾隆皇帝賞識，授翰林院檢討。其學術著作以考據見長，尤精於古代地理與文獻研究。

徐兆祥是一位道教人物的相關資料，目前公開可查考的學術文獻及百科記載極為有限。本條目所收錄之內容資料待補充，有待進一步考證與研究。

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

徐達（1332年－1385年），字天德，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽東北）人，明朝開國軍事將領。元末參加朱元璋軍隊，為明朝建立立下赫赫戰功，官至中書省右丞相，封魏國公，死後追封中山王，諡號「武寧」。 徐達是朱元璋最倚重的將領之一，參與平定陳友諒、張士誠等割據勢力，並率軍北伐攻克元大都（今北京），為明朝統一全國奠定基礎。其女徐氏後為明成祖皇后，家族在明朝地位顯

徐居易，字子平，號沙滌先生，又稱蓬萊叟，相傳為五代至北宋時期的著名命理學家。據傳隱居於太華西棠峰洞，世人多以其字「子平」稱之。徐子平被認為是八字命理學的集大成者，後世八字推命術多以其方法為正宗，故八字學又稱「子平八字」。 關於徐子平的生平事蹟記載甚少，相傳他曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者等人在華山隱居。有學者考證認為歷史上可能並無徐子平此人，可能是後人偽託的

徐致一（1892年－1968年），浙江嘉興人，是中國近代著名的太極拳家與武術推廣者。他長期致力於太極拳的研究與教學，曾任上海精武體育會理事長，並擔任中國武術協會委員，對中國傳統武術的發展與傳播有重要貢獻。 徐致一不僅精研太極拳，更在武術理論與實踐結合方面有獨到見解，其著作與教學影響了後世許多武術愛好者。 徐致一生於清末民初，成長於武術文化濃厚的環境中。

徐異是中國道教歷史人物，主要活躍於東晉時期。根據現有資料，徐異與道教重要經典《度人經》的傳承與註釋密切相關，被視為該經傳播過程中的關鍵人物之一。 目前關於徐異的生平事蹟記載較為有限，其歷史形象主要透過與《度人經》的關聯而被後世認知。在道教經教體系，特別是靈寶派的傳承歷史中，徐異佔有一席之地。 徐異活躍於東晉時期（公元317年－420年）。此時期是道教從

九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

徐仙，又稱「徐仙公」，屬於中國民間信仰與道教地方神系中的一類神靈，主要流行於福建、廣東、臺灣及東南沿海若干地區。就信仰性質而言，徐仙並非 道教 正統經典中高度制度化的天界大神，而是由地方社群在歷史記憶、靈驗事蹟與神人轉化觀念中逐漸塑造出的地方守護神。其神格兼具護境、醫療、驅邪、禳災等功能，並常與鄉里秩序、疾病療癒及家庭平安的祈願相連。 徐仙信仰的歷史地位，

徐仙公是中國道教與民間信仰系統中常見的地方性神仙尊稱，尤以福建、浙江、江西及閩浙贛交界地區流傳最廣。其信仰並非一開始即作為全國性高位神祇而存在，而是在地方社會的長期傳承中，逐步被塑造成具備護境安民、驅邪治病、禳災解厄等功能的保護神。就宗教類型而言，徐仙公屬於典型的「地方神仙」與「道教化民間神」交疊的例證，反映出中國宗教文化中歷史人物、地方傳說與道教神格化機制

徐甲，是道教傳說中與太上老君關係極為密切的神話人物，常被視為老子的侍從、弟子或隨行者。就道教神譜而言，徐甲並非高階尊神，亦非具備普遍性崇祀的主神，但其故事在道教敘事中卻具有相當重要的象徵意義：一方面，它補足了太上老君西行傳說的細節；另一方面，也透過「工價未償」「以符延命」「化骨示警」等情節，將道教對於因果、承負、契約與神聖權威的理解具體化。徐甲因此不是單純的

徐仙信仰是中國民間道教信仰體系中的一種地方性神祇崇拜，主要流行於中國南方部分地區。該信仰以徐姓仙人（具體名諱待考）為核心崇拜對象，屬於道教神仙信仰與地方民間信仰相結合的產物。 由於現存文獻資料有限，徐仙信仰的具體起源與發展脈絡尚待進一步考證。根據零散的地方志記載與民間口傳，徐仙可能為宋代至明代期間的地方修道者，因生前積德行善、修道有成而被後世神格化。

「仙真」是道教核心概念之一，泛指通過特定修行方式，達到超越凡人生命狀態、獲得神通與長生的神聖存在。此概念融合了中國古代的神仙思想與道教的宗教哲學，是道教信仰體系中修行者所追求的最高理想境界。 仙真並非單一指稱，而是一個涵蓋不同層次與類別得道者的統稱。廣義上，它與「神仙」概念相通，包含了天仙、地仙、尸解仙等不同品階，以及歷史或傳說中被神化的著名人物，如八仙、

四六駢文是中國古代一種重要的文學體裁，屬於駢文的範疇，因其文句多由四字句與六字句交錯組成而得名「四六」，又稱「四六文」或「駢體文」。這種文體介於散文與韻文之間，講究對仗工整、聲律和諧、辭藻華美，是漢語文學特有的韻律藝術形式。四六駢文在中國文學史上占有重要地位，尤其在六朝時期達到鼎盛，並深遠影響了後世文學創作，包括道教經典的編纂與表達方式。

徐甲派是道教的一個流派，其名稱源於老子傳說中的弟子徐甲。該派別在道教歷史與民間信仰中具有一定地位，常與老子出關、講經傳道的典故相連結。然而，關於徐甲派的具體歷史傳承、教義體系及組織形態，現存可考的詳細文獻記載相對匱乏。 徐甲派的歷史淵源主要與神話傳說人物徐甲相關。據《神仙傳》及《老子化胡經》等文獻記載，徐甲原為老子僱用的僕役，老子曾以「太玄清生符」使其長