徐鉉

徐鉉

概述

徐鉉的花押

徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。

生平

先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十餘歲，好大言夸誕，所言皆載*《[[稽神錄*》]]。

宋開寶七年（974年），宋太祖趙匡胤令大將曹彬伐南唐。徐鉉曾二度奉李煜之命使宋，謀求和平，告太祖曰：「煜事陛下，如子事父，未有過失，奈何見伐？」太祖道：「汝以為父子分兩家，可乎？」鉉不能對。十一月，徐鉉、周惟簡再次入奏，徐鉉道：「李煜因病未任朝謁，非敢拒詔也，乞緩兵以全一邦之命。」其言極懇切，與太祖辯，反覆再三，聲氣愈厲。趙匡胤辯不過，拔劍而起，怒斥徐鉉：「不須多言！江南國主何罪之有？只是一姓天下，臥榻之側，不容他人酣睡！」徐鉉不敢再言。

徐鉉奉旨與句中正、葛湍、王惟恭等同校*《[[說文解字*》]]，於雍熙三年（986年）完成並雕版流布，世稱「大徐本」。

南唐亡後，隨李煜入觀宋太祖，命為率更令。累官至散騎常侍。博學多才，有一頭大象斃命，取膽不獲。鉉曰：「於前左足求之。」果得。召問鉉，對曰：「象膽隨四時在足，今方二月，故知之。」曾編纂《文苑英華》、《太平廣記》。978年，徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李煜嘆息：「當初我錯殺潘佑、李平，悔之不已！」徐鉉退而告之於太宗，太宗聞之大怒，賜李煜自盡。

淳化二年（991年）遭廬州女僧道安誣，被貶謫為靜難行軍司馬（屬邠州）。邠州苦寒，無衣以御，終染風寒。八月二十六日「晨起，方冠帶，遽索筆手疏，約束後事，又別署曰：『道者，天地之母。』書訖而卒，年七十六。」

作品

著有《騎省集》（即《徐公文集》）三十卷，由女婿吳淑編集。又有《稽神錄》、《質疑論》等。

家族 曾祖：徐源 祖：徐徽 父：徐廷休，終官南唐衛尉寺卿、贈尚書省左僕射 弟：徐鍇 妻：王氏 子：徐夷直，桃源令 女：徐氏，適吳淑 女：徐氏，適左贊善大夫高慎交 女：徐氏，號十七娘 學生 吳淑，女婿 舒雅 杜鎬 注釋 ^ 《類說》卷五三引楊億《談苑》：「開寶中王師圍金陵，李後主遣徐鉉入朝，對於便殿，懇述江南事大之禮甚恭，徒以被病，未任朝謁，非敢拒詔。太祖曰：『不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側，豈可許他人鼾睡。』」 ^ 釋文瑩：《湘山野錄》 ^ 如何取象膽事亦可見於段成式《酉陽雜俎》 卷十六 ^ *《宋史》*卷四四一《文苑傳》三許鉉，第37冊，第13045-46頁。 ^ 一說出於門客蒯亮之手 ^ 張維玲. 宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察. 台大文史哲學報. 2016-11, (八十五): 187. doi:10.6258/bcla.2016.110004.

來源

• 徐鉉

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歷史淵源

徐鉉（916—991）為五代至北宋之際重要文臣，少以辭學知名，仕歷南唐，入宋後以博洽經術與校勘之功見重於朝廷。其參與《太平御覽》的編纂，正值宋太宗推行崇文右學、廣搜前代典籍之際。此書始修於太平興國二年（977），由李昉等奉詔總其成，徐鉉列於編修之列，與諸臣共採經史子集及雜書材料，重加類聚，以供帝王披覽。徐鉉之所以得預其事，與其深厚的文獻素養、江南舊臣背景及對五代文獻的熟悉密切相關，尤能補宋初官修書籍對南唐遺籍收錄之不足。就道教百科語境而言，《太平御覽》所匯聚的方術、服食、符籙、神仙等材料，保存大量前代道教文獻線索，而徐鉉在此官修知識工程中的參與，亦反映其處於唐宋之際經籍整理與道教知識傳承相互交會的歷史位置。

主要內容

徐鉉為五代至北宋之際重要文臣與書法家，亦參與宋初大型官修文獻工程，對道教相關材料的保存與流傳具有間接而深遠的影響。據稱《太平廣記》編纂時，他與李昉等奉詔同修，所採錄之神仙、靈異、鬼怪故事，不僅反映宋初朝廷將道教異聞納入官方知識秩序，也使前代道教敘事得以經由類書形式保存下來。徐鉉本人又撰有《稽神錄》一類志怪著作，內容多涉靈驗、鬼神與異事，雖非專門道經，卻保存了大量與道教信仰、方術及民間神祇相關的材料，為後世研究宋前道教文化提供重要線索。其著述與編纂實踐，顯示宋初士大夫對神異之事並非全然排拒，而是傾向以文獻校讎與分類整理的方式加以攝入，進一步促成道教知識的文獻化。

相關典籍

與徐鉉直接相關的典籍，首推其參與宋太宗詔命編纂的類書《太平廣記》與《太平御覽》，此二書皆為宋初整理典籍、重建知識秩序的重要成果，亦見其在文獻校勘與採摭方面的學術角色。徐鉉所撰史傳文字中，以《吳王隴西公墓誌銘》最具史料價值，為研究南唐後主李煜生平、諡號及其身後評價的重要早期材料，常可補正《宋史》與《南唐書》之闕略。又因徐鉉兼擅文字之學，其校訂《說文解字》之本，後為文字學傳統所重，與許慎原書及段玉裁《說文解字注》相互構成訓詁學脈絡。就道教文獻而言，徐鉉參與編錄之典籍多收神仙、靈驗與齋醮事蹟，對後世道教故事、神譜整理及傳記書寫之形成，亦具有間接影響。

文化影響

徐鉉參與《太平御覽》《太平廣記》等宋初官修巨著，顯示其不僅為南唐遺臣與書法名家，亦是北宋知識整編工程中的重要一員。其文化影響，主要體現在以校勘、採摭與編次之學，協助朝廷建立可供檢索的典籍秩序，推動由五代文獻散佚走向宋代類書化、制度化的知識生產。徐鉉素以博學精審見稱，參與此類工程，使其學術風格由私人著述延伸為公共文化建構，間接強化了宋初「崇文重教」的國策。後世論宋代類書與官修文獻，常以徐鉉等館閣學士為代表，見其在保存前代典籍、重塑經史子集之間的知識關係上，具有承先啟後的作用。

學術專區

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• 臺大文史哲學報

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• 徐仙真錄卷四（續道藏版）

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校對記錄

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• 2026-04-21 誤報排除：徐鉉生平中說他在淳化二年（991年）『遭廬州女僧道安誣，被貶謫為靜難行軍司馬（屬邠州）』，但徐鉉卒於991年，且這段貶謫與去世的因果敘述在通行史實中並不相符；常見記載是他因直言得罪而外放，並非此種『被誣』情節。
• 2026-04-21 誤報排除：『曾編纂《文苑英華》、《太平廣記》』屬明顯張冠李戴／歸屬錯誤。徐鉉可參與《太平廣記》《太平御覽》等官修書，但《文苑英華》通常不列徐鉉為編纂者。
• 2026-04-21 確認錯誤：『978年，徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李煜...太宗聞之大怒，賜李煜自盡』在時間與事件敘述上有問題：李煜被賜死的時間與徐鉉最後探視、轉述言論的關係，通行說法並非如此簡化，且這裡把李煜之死直接歸因於此段對話，屬於過度確定。 → 正確：此說法主要出自私家筆記（如《默記》），並非《宋史》正史記載。傳聞李煜因對徐鉉感嘆「悔後殺潘佑、李平」，徐鉉轉述給太宗，太宗遂賜牽機藥。但歷史學界對李煜是否因此對話而死存疑，且李煜猝逝於太平興國三年（9
• 2026-04-21 『徐鉉奉旨與句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，於雍熙三年（986年）完成並雕版流布，世稱「大徐本」』這句的時間與成果表述不準確；徐鉉校定《說文解字》確有其事，但把『完成並雕版流布』簡化為單一年份完成，容易造成史實誤導，且『大徐本』通常指徐鉉校定本，與後來流布過程不宜這樣寫死。
• 2026-04-21 『有一頭大象斃命，取膽不獲。鉉曰：...象膽隨四時在足』屬於民間故事／志怪傳說性質，並非可當作可靠史實；若作人物生平主敘述，會造成明顯不合理。
• 2026-04-21 後文『徐鉉參與《太平廣記》與《太平御覽》』的表述與前文『徐鉉曾編纂《文苑英華》』互相印證時更顯錯置，因前者尚可說是官修參與，後者則缺乏可靠依據，會讓整體人物職責失真。
• 2026-05-06 誤報排除：將徐鉉列為《太平廣記》《太平御覽》的編纂者，屬明顯張冠李戴；這兩書的主要編纂者為李昉等人，徐鉉並非核心編纂成員。
• 2026-05-06 確認錯誤：《文苑英華》編纂時間與徐鉉生平不符。徐鉉991年去世，而《文苑英華》是北宋太宗時期開始編纂、成書更晚，徐鉉不可能參與。 → 正確：《文苑英華》雖成書於北宋太宗時期，但其前期整理與征集工作可能始於更早，且徐鉉卒於991年，不足以證明其完全不可能與前期編纂或校理有關；但若直接寫成『曾編纂《文苑英華》』仍嫌證據不足、表述過強。
• 2026-05-06 誤報排除：「978年，徐鉉奉宋太宗之命探視李煜」與李煜死亡年份可疑；李煜於978年已死，若作為探視在時間上明顯不合理。
• 2026-05-06 確認錯誤：徐鉉與《太平御覽》關係被寫成直接參與編纂，與一般史實表述不符；《太平御覽》主要由李昉等奉詔編成，徐鉉即使有參與也不宜寫成核心編者，且文中未說明依據。 → 正確：《太平御覽》確以李昉等奉詔編成為主，但徐鉉若被列入奉詔編修之列，屬可能的從屬參與，不能僅憑通行說法就斷定一定錯誤；不過若寫成其核心編者則不妥。
• 2026-05-06 誤報排除：「隨李煜入觀宋太祖，命為率更令」語意與史實描述不清且前後不順；李煜降宋後入朝、徐鉉任官的經過不應寫成與李煜一同“入觀宋太祖”。