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徐鉉

徐鉉的花押徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。生平先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十餘歲，好大言夸誕，所言皆載《稽神錄》。宋開寶七年（974年），宋太祖趙匡胤令大將曹彬伐南唐。徐鉉曾二度奉李煜之命使宋，謀求和平，告太祖曰：「煜事陛下，如子事父，未有過失，奈何見伐？」太祖道：「汝以為父子分兩家，可乎？」鉉不能對。十一月，徐鉉、周惟簡再次入奏，徐鉉道：「李煜因病未任朝謁，非敢拒詔也，乞緩兵以全一邦之命。」其言極懇切，與太祖辯，反覆再三，聲氣愈厲。趙匡胤辯不過，拔劍而起，怒斥徐鉉：「不須多言！江南國主何罪之有？只是一姓天下，臥榻之側，不容他人酣睡！」徐鉉不敢再言。徐鉉奉旨與句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，於雍熙三年（986年）完成並雕版流布，世稱「大徐本」。南唐亡後，隨李煜入觀宋太祖，命為率更令。累官

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徐鉉

概述

徐鉉的花押

徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。

生平

先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十餘歲，好大言夸誕，所言皆載《稽神錄》。

宋開寶七年（974年），宋太祖趙匡胤令大將曹彬伐南唐。徐鉉曾二度奉李煜之命使宋，謀求和平，告太祖曰：「煜事陛下，如子事父，未有過失，奈何見伐？」太祖道：「汝以為父子分兩家，可乎？」鉉不能對。十一月，徐鉉、周惟簡再次入奏，徐鉉道：「李煜因病未任朝謁，非敢拒詔也，乞緩兵以全一邦之命。」其言極懇切，與太祖辯，反覆再三，聲氣愈厲。趙匡胤辯不過，拔劍而起，怒斥徐鉉：「不須多言！江南國主何罪之有？只是一姓天下，臥榻之側，不容他人酣睡！」徐鉉不敢再言。

徐鉉奉旨與句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，於雍熙三年（986年）完成並雕版流布，世稱「大徐本」。

南唐亡後，隨李煜入觀宋太祖，命為率更令。累官至散騎常侍。博學多才，有一頭大象斃命，取膽不獲。鉉曰：「於前左足求之。」果得。召問鉉，對曰：「象膽隨四時在足，今方二月，故知之。」曾編纂《文苑英華》、《太平廣記》。978年，徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李煜嘆息：「當初我錯殺潘佑、李平，悔之不已！」徐鉉退而告之於太宗，太宗聞之大怒，賜李煜自盡。

淳化二年（991年）遭廬州女僧道安誣，被貶謫為靜難行軍司馬（屬邠州）。邠州苦寒，無衣以御，終染風寒。八月二十六日「晨起，方冠帶，遽索筆手疏，約束後事，又別署曰：『道者，天地之母。』書訖而卒，年七十六。」

作品

著有《騎省集》（即《徐公文集》）三十卷，由女婿吳淑編集。又有《稽神錄》、《質疑論》等。

家族曾祖：徐源祖：徐徽父：徐廷休，終官南唐衛尉寺卿、贈尚書省左僕射 弟：徐鍇妻：王氏子：徐夷直，桃源令女：徐氏，適吳淑女：徐氏，適左贊善大夫高慎交女：徐氏，號十七娘學生吳淑，女婿舒雅杜鎬注釋 ^ 《類說》卷五三引楊億《談苑》：「開寶中王師圍金陵，李後主遣徐鉉入朝，對於便殿，懇述江南事大之禮甚恭，徒以被病，未任朝謁，非敢拒詔。太祖曰：『不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側，豈可許他人鼾睡。』」 ^ 釋文瑩：《湘山野錄》 ^ 如何取象膽事亦可見於段成式《酉陽雜俎》卷十六 ^ 《宋史》卷四四一《文苑傳》三許鉉，第37冊，第13045-46頁。 ^ 一說出於門客蒯亮之手 ^ 張維玲. 宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察. 台大文史哲學報. 2016-11, (八十五): 187. doi:10.6258/bcla.2016.110004.

歷史淵源

徐鉉（916—991）為五代至北宋之際重要文臣，少以辭學知名，仕歷南唐，入宋後以博洽經術與校勘之功見重於朝廷。其參與《太平御覽》的編纂，正值宋太宗推行崇文右學、廣搜前代典籍之際。此書始修於太平興國二年（977），由李昉等奉詔總其成，徐鉉列於編修之列，與諸臣共採經史子集及雜書材料，重加類聚，以供帝王披覽。徐鉉之所以得預其事，與其深厚的文獻素養、江南舊臣背景及對五代文獻的熟悉密切相關，尤能補宋初官修書籍對南唐遺籍收錄之不足。就道教百科語境而言，《太平御覽》所匯聚的方術、服食、符籙、神仙等材料，保存大量前代道教文獻線索，而徐鉉在此官修知識工程中的參與，亦反映其處於唐宋之際經籍整理與道教知識傳承相互交會的歷史位置。

主要內容

徐鉉為五代至北宋之際重要文臣與書法家，亦參與宋初大型官修文獻工程，對道教相關材料的保存與流傳具有間接而深遠的影響。據稱《太平廣記》編纂時，他與李昉等奉詔同修，所採錄之神仙、靈異、鬼怪故事，不僅反映宋初朝廷將道教異聞納入官方知識秩序，也使前代道教敘事得以經由類書形式保存下來。徐鉉本人又撰有《稽神錄》一類志怪著作，內容多涉靈驗、鬼神與異事，雖非專門道經，卻保存了大量與道教信仰、方術及民間神祇相關的材料，為後世研究宋前道教文化提供重要線索。其著述與編纂實踐，顯示宋初士大夫對神異之事並非全然排拒，而是傾向以文獻校讎與分類整理的方式加以攝入，進一步促成道教知識的文獻化。

文化影響

徐鉉參與《太平御覽》《太平廣記》等宋初官修巨著，顯示其不僅為南唐遺臣與書法名家，亦是北宋知識整編工程中的重要一員。其文化影響，主要體現在以校勘、採摭與編次之學，協助朝廷建立可供檢索的典籍秩序，推動由五代文獻散佚走向宋代類書化、制度化的知識生產。徐鉉素以博學精審見稱，參與此類工程，使其學術風格由私人著述延伸為公共文化建構，間接強化了宋初「崇文重教」的國策。後世論宋代類書與官修文獻，常以徐鉉等館閣學士為代表，見其在保存前代典籍、重塑經史子集之間的知識關係上，具有承先啟後的作用。

學術專區

臺大文史哲學報
徐仙真錄卷四（續道藏版）
下載 PDF (教育部客家知識網)

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-18B22B9239C9
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

張維玲，〈宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察〉，2016。關聯說明：摘要中提及其後學利用其政治理念，並與大中祥符時代的神道禮儀思想資源相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《稽神錄》、《說文解字》、《文苑英華》、《太平廣記》、《騎省集》、《徐公文集》、《稽神錄》、《質疑論》、《類說》、《談苑》、《湘山野錄》、《酉陽雜俎》。相關概念或互讀詞包括：江蘇、揚州、五代、文學、法家、會稽、棲霞、南唐。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「徐鉉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「徐鉉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐鉉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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