九天玄女元君

九天玄女元君

概述

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。

「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃」之語，《說文》釋「玄」為「幽遠」，故「玄女」即「天女神」之意。在道教神系中，九天玄女被賦予「大聖九天紫府大天尊」、「南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊」等尊號，地位僅次於西王母，與西王母同為政權與英雄的守護神。相傳聖誕為農曆二月十五日（另說正月初六或八月十八日）。

上古起源與神格演變

九天玄女最早見於中國上古神話傳說。據《龍魚河圖》記載，黃帝與蚩尤作戰時，天遣玄女下授黃帝兵信神符來制伏蚩尤，此乃「天意」的形象化象徵。學者孫紹先先生認為，玄女即上古天神，其形象為人首鳥身，與上古對女性的生殖崇拜密切相關；「玄鳥」推測為「玄女」的變體形象之一，女天神受崇敬的主要原因與其非凡的生育創造能力有關。

關於玄女的由來，古代典籍說法不一。《全上古三代秦漢三國六朝文—全上古三代文》載：「玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。」學界普遍認為，玄女與女媧、西王母可能存在「三位一體」的天神變體關係，玄女（天威）、女媧（天佑）、西王母（天遣）三女神之間有相通之處。

道教化過程

九天玄女原本並非中國本土宗教專有之神。在被引入道教後，西王母的司兵職能部分被劃分給九天玄女，使她成為熟知兵法、執掌天書的正義女神。據《雲笈七籤》及《墉城集仙錄》記載，九天玄女原是黃帝之師——聖母元君（即太一元君）的弟子。道教將她進一步神化，與長生不老相關的還丹金液之術、還精補腦之術相聯繫，使其具有長生女神的神格。

宋明以降，九天玄女的神格更趨完善。《徐仙真錄》將其稱為「九天道母無上帝后元君」，視為上帝的配偶神，於瑤臺殿上為群陰之宗、萬天之母，掌生成之籍，握生成之柄。《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》更稱其為「開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主」。

形象特徵

九天玄女的形象經歷了明顯的演變過程：

• 上古時期：人首鳥身。《玄女兵法》載：「人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。」《山海經》相關記載中的人首鳥形形象（如句芒等）與玄女的原始形象相合。
• 隋唐時期：仍保留人首鳥身特徵，但已身披九色彩翠之衣，乘丹鳳、駕景雲而降。
• 宋元之後：形象逐漸人間化、美女化。《水滸傳》中描繪其「頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣」、「臉如蓮萼，天然眉目映雲鬟；唇似櫻桃，自在規模端雪體」，儼然一位絕世美女，完全蛻變自原始的鳥身形象。

職能與神格

九天玄女的職能涵蓋多個層面：

職能領域	說明
兵法戰略	主司兵殺，傳授黃帝三宮五意陰陽之略、太乙遁甲六壬步鬥之術、陰符之機、靈寶五符五勝之文等兵法
正義守护	代表正義，授符印兵法於帝王，協助平亂定天下，為政權與英雄的守護神
創世生殖	作為上古女神，與女性生殖崇拜相關，掌生成之籍、握生成之柄
道教法主	被尊為開玄之祖、諸仙之宗、掌道掌法掌教之主
製香守護	民間尊稱「香媽」，為製香業的守護神

兵法與天書傳授

據《雲笈七籤·軒轅本紀》及《玄女兵法》記載，九天玄女授予黃帝的重要法寶包括：

• 六甲、六壬兵信之符
• 《靈寶五符》策使鬼神之書
• 制妖通靈五明之印
• 五陰五陽遁甲之式
• 太一十精四神勝負握機之圖
• 九光玉節、十絕靈幡
• 命魔之劍、霞冠火珮、龍戟霓旗
• 翠輦綠綍、虯驂虎騎等神仙之物
• 五龍之印、九明之珠

另據《黃帝太一八門逆順生死決意》載，唐初名將李靖亦獲九天玄女傳授孤虛之法，運用此法「背孤擊虛，一女可敵十夫」，戰無不勝。

房中術中的玄女

東漢、魏晉時期，玄女在道教及社會上具有重大影響。玄女與素女為房中術之祖，黃帝向她們學習還精補腦之術，可「御三百女」。《醫心方》引《玄女經》載有玄女論述陰陽之道：「天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。」學者卿希泰在《中國道教》中指出：「道教歷史上曾有兩位玄女，一為常與素女並稱，講房中術的玄女；……二為講行軍戰陣之術的玄女。」

相關典籍

與九天玄女相關的經書典籍主要有：

• 《九天玄女青囊經》：傳授兵法與地理之術
• 《九天玄女救世真經》：闡述救世濟民之道
• 《九天玄女諭至理通明真經》：論述通明至理
• 《九天玄女治心消孽真經》：論治心消孽之法
• 《玄女兵法》：記載玄女以人首鳥身之像降授兵法之事（最早著錄見於《隋書·經籍志》）
• 《黃帝問玄女兵法》：隋朝以前著作，詳述玄女助黃帝戰蚩尤之事
• 《黃帝九鼎神丹經決意》：記載玄女授黃帝還丹至道
• 《雲笈七籤》卷一百〈軒轅本紀〉、卷一百一十四〈九天玄女傳〉：道教重要文獻，詳述玄女來歷與事跡
• 《墉城集仙錄》卷六：收錄九天玄女傳記
• 《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》：道教科儀文獻
• 《徐仙真錄》：記載九天道母無上帝后元君之事
• 《陰符經》：傳為玄女授黃帝三百言，分神仙抱一之道、富國安民之法、強兵戰勝之術
• 《道法會元》：收錄玄女在道法中的作用

民間信仰

九天玄女在中國道教與民間信仰中具有崇高地位。台灣民間信仰中，九天玄女被廣泛供奉，截至2016年6月，台灣內政部宗教系統統計，主祭九天玄女的寺廟共有43間，主要分布於台灣本島及澎湖、金門等地。

台灣主要供奉寺廟

• 台北市：士林區九蓮寺、南港區護國九天宮
• 新北市：三峽區無極七玄宮、淡水區埤島九天宮、五股區九天玄女宮
• 宜蘭縣：員山鄉久天宮九天道場
• 新竹市：古奇峰九天玄女廟
• 苗栗縣：南庄鄉獅頭山舍利洞、獅潭鄉仙山協靈宮
• 台中市：西區奉順宮、龍井區竹坑朝奉宮、潭子區無極玄母宮等
• 彰化縣：和美鎮火燒莊調興宮、芳苑鄉漢寶天寶宮等
• 雲林縣：林內鄉九天宮、土庫鎮竹圍九玄宮等
• 嘉義縣：竹崎鄉先天鎮玄宮、義竹鄉龍蛟潭天鳳壇等
• 高雄市：大社區九天仙祖廟
• 屏東縣：枋寮鄉北勢寮九天玄女宮、鹽埔鄉本尊九天玄女宮
• 澎湖縣：馬公市東甲北極殿寶善堂
• 金門縣：烈嶼鄉後宅九天玄女廟

海外華人地區亦有其信仰足跡，如新加坡九仙宮（1928年創立）、昭靈宮，馬來西亞加影鳳凰山龍天宮（1957年立）等。

製香業守護神——香媽

民間流傳發明「香」的祖師是九天玄女，業者尊稱她為「香媽」。相傳「香媽」在成仙之前是位孝順的女子，其父重病無法服藥，她將中藥材磨成粉末，以糯米粉和水結合，輾成條狀曬乾，點燃後讓藥氣由父親呼吸帶入體內，治癒了父親的病情。成仙後，人們藉香傳遞心願給神明，遂使香成為人神溝通的媒介，「香媽」也因此成為製香業的守護神。

文學作品中的形象

九天玄女頻繁出現於中國古典文學中：

• 《水滸傳》第四十一回：宋江被官兵追趕，躲於九天玄女廟而獲救，並從玄女處獲得三卷天書（兵書），此情節使玄女的兵法女神形象深入民心。
• 《薛仁貴征東》：薛仁貴得九天玄女賜白虎鞭、水火炮、震天弓、穿雲箭及無字天書五件寶物，平服東遼，受封平遼王。
• 《女仙外史》（清代呂熊著）：稱九天玄女為天仙之長，蟠桃會上與斗姥天尊同座，執掌天書，親自下凡傳道，授予唐賽兒七卷天書。

大眾文化

台灣「九天民俗技藝團」（簡稱九天）位於台中市大雅區，源於九天玄女廟的陣頭表演團體，將民間習俗技藝提升至劇場藝術文化層次，為台中市傑出演藝團隊與文化部國家級表演團隊。2012年電影《陣頭》即取材自該團真實故事改編。

電子遊戲《仙劍奇俠傳四》及《仙劍奇俠傳七》中，九天玄女亦作為神祇角色登場。

與相關神祇的關係

九天玄女與多位女神存在混同或關聯：

• 西王母：傳為玄女之上司或使者，兩者在道教神系中職能相關，玄女分掌西王母之司兵職能
• 女媧：可能與玄女為「三位一體」的天神變體關係，但台灣道教總廟三清宮考究後特別註記兩者並非同一神仙
• 斗姥元君：有時與玄女混為一談，《寶誥大全—九天玄女寶誥》中有「手持寶劍斬魔王，足踏金蓮朝皇母」之語
• 上元夫人：地位尊貴的女仙，與玄女同為西王母屬下
• 驪山老母：宋·李思聰《洞淵集》將兩者混為一談，皆傳授黃帝《陰符經》
• 素女：與玄女共掌陰陽之術、房中之道，素女為玄女之妹

來源

• 《全上古三代秦漢三國六朝文—全上古三代文》
• 《史記》卷一引《龍魚河圖》
• 《雲笈七籤》卷一百〈軒轅本紀〉、卷一百一十四〈九天玄女傳〉
• 《墉城集仙錄》卷六
• 《玄女兵法》（見《隋書·經籍志》、《太平廣記》、《廣博物誌》）
• 《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》
• 《徐仙真錄》（明·方文照）
• 《黃帝太一八門逆順生死決意》
• 《黃帝九鼎神丹經決意》
• 《洞淵集》（宋·李思聰）
• 《道法會元》卷四十三
• 《抱朴子內篇·極言》（晉·葛洪）
• 《醫心方》引《玄女經》
• 《水滸傳》第四十一回
• 孫紹先，《古代女性崇拜與早期宗教》
• 卿希泰，《中國道教》
• 台灣道教總廟三清宮官方網站

LIUS 學術補證札記

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「九天玄女元君」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《說文》。相關術語包括：神符、天下、坤卦。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「九天玄女元君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。