徐達

徐達

徐達（1332年－1385年），字天德，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽東北）人，明朝開國軍事將領。元末參加朱元璋軍隊，為明朝建立立下赫赫戰功，官至中書省右丞相，封魏國公，死後追封中山王，諡號「武寧」。

徐達是朱元璋最倚重的將領之一，參與平定陳友諒、張士誠等割據勢力，並率軍北伐攻克元大都（今北京），為明朝統一全國奠定基礎。其女徐氏後為明成祖皇后，家族在明朝地位顯赫。

歷史淵源

徐達（1332—1385），字天德，濠州鐘離人，出身農家，世代務農。元至正十三年（1353年）參與郭子興所領紅巾軍，旋即歸附朱元璋，成為其創業初期的重要軍事支柱。徐達以治軍嚴整、行事沉毅著稱，先後參與江淮經營、攻取集慶及北伐中原等關鍵戰役，屢建戰功，逐步躋身明初核心功臣之列。洪武年間，明太祖為鞏固新朝合法性，並表彰開國元勳之忠勤，於南京雞鳴山建立功臣廟，將徐達列為主要祭祀對象之一。此舉承續歷代對功臣設祀的傳統，而徐達作為「開國第一功臣」的形象，亦在國家祭典與地方敘事中不斷被重申，遂使其由歷史武臣轉化為具備道德典範意義的崇祀人物。

主要功績

1. 征戰江南：參與攻克採石、太平、鎮江、常州等戰役，擊敗張士誠勢力。
2. 鄱陽湖之戰：在與陳友諒的關鍵戰役中擔任重要指揮。
3. 北伐大都：至正二十七年（1367年）任征虜大將軍，率軍北伐，次年攻克元大都。
4. 平定西北：洪武年間多次率軍征討北元殘餘勢力，鞏固明朝北方邊防。

軍事特點

• 善於謀略，常能出奇制勝
• 治軍嚴明，禁止士兵擾民
• 與常遇春並稱「徐常」，為明初最傑出將領

家族與後世

• 婚姻：先後娶張氏、謝氏，謝氏為明成祖岳母
• 子女：
• 長子徐輝祖襲魏國公爵
• 四子徐膺緒世襲指揮使
• 長女為明成祖仁孝文皇后
• 後裔：第十四世孫徐紹楨為辛亥革命將領

文化影響

1. 民間傳說：有朱元璋賜蒸鵝致其背疽發作而死的傳說（學者多認為不可信）
2. 文學形象：出現在《倚天屠龍記》等文學作品
3. 紀念遺跡：

• 南京莫愁湖勝棋樓（傳為與朱元璋對弈處）
• 徐達墓（全國重點文物保護單位）

評價

朱元璋評價：「受命而出，成功而旋，不矜不伐，婦女無所愛，財寶無所取，中正無疵，昭明乎日月，大將軍一人而已！」

來源

《明史》、《明實錄》等官方史料及相關研究著作

主要內容

徐達在道教語境中，多被理解為由歷史人物經由民間記憶與宗教詮釋而逐漸神格化之對象，其「主要內容」不在於世俗功業本身，而在於後世賦予的護國、禳災與勸善等宗教意涵。相關信仰通常將其描繪為能護佑鄉里、鎮宅驅邪、消災解厄之靈驗神靈，並可能進一步與醫藥濟世、祈福延壽等功能相連結。若置於道教信仰結構中觀察，徐達之所以受到奉祀，往往反映了地方社會對秩序安定、疾病解除與災異控制的現實需求。其祭祀活動多見於宮觀、祠廟或地方香火系統之中，儀式上常配合上香、獻供、誦經與祈禳科儀，以彰顯神人感通之義。整體而言，徐達信仰兼具歷史人物神聖化與地方保護神功能，呈現道教與民間宗教交錯互動的典型樣態。

相關典籍

徐達相關典籍，主要見於《明史》與《明實錄》等官方史料，前者多就其軍功事蹟、封爵經歷與政治地位加以記述，後者則可補其在洪武朝軍政運作中的具體脈絡。若論其後世道教化書寫，則以《徐仙真錄》最具代表性，該書將徐達與徐知諤、徐知證等靈濟系神靈並置，並納入玉皇大帝、三清、東嶽大帝、城隍與真武大帝等明代國家神譜系統，顯示其已由歷史人物轉化為具有護國、禳災與治疫功能的神明敘事。又因靈濟信仰與正一道、龍虎山傳度系統及宮觀齋醮實踐關係密切，故相關文獻亦常見於宮觀志、科儀本與地方祀典之中。現代研究著作則多從國家祭祀、民間信仰與神格化過程三方面，重建徐達由歷史名臣轉入道教神靈譜系的形成機制。

學術專區

• 臺大文史哲學報
• 凝視與再現：天台山記中的宗教文化記憶與行旅書寫
• 閱讀 PDF (臺北大學)
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• 男旦：性別反串

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：天德、安徽、朱元璋、中書省、元大都、北京、成祖、中原、洪武、明太祖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《倚天屠龍記》、《明史》、《明實錄》、《明史》、《明實錄》、《徐仙真錄》。相關概念或互讀詞包括：天德、安徽、朱元璋、中書省、元大都、北京、成祖、中原。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「徐達」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「徐達」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐達」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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