反向連結 · 記類文獻

《玄天上帝感應篇》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的重要感应類經典文獻，屬於道教劝善书与感应文学的范畴。此類經典透過宣揚神靈感應之力，勸導信眾行善積德、修行向道，是道教宗教實踐與倫理教化的重要載體。 玄天上帝在道教神格體系中地位崇高，被視為北方之神的最高神格化象徵，統攝水族與龜蛇等水族靈獸。其信仰起源於先秦时期的北方[[星辰崇拜]]，經過數百年的演

《燕京歲時記》是清代記錄北京（燕京）地區歲時節令與民俗風俗的重要文獻，屬中國傳統歲時記的一類。全書多按月份或節氣次序，詳載春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等節慶活動，以及廟會、道觀與佛寺祭祀、民間信仰、飲食服飾、市集生活等內容，呈現北京城四時變化下的社會生活樣貌。此書承續《荊楚歲時記》等歲時文獻傳統，兼具地方志與民俗學價值，尤其保存了明清以來北京道教宮觀祭

《蘇州歲時記》是一部記述蘇州地區歲時節令習俗與地方風物的著作。歲時記作為中國傳統文獻的重要類型之一，主要記錄各地在不同季節、節日期間的風俗習慣、祭祀活動及民間信仰，是研究地方社會生活史與民俗文化的重要資料來源。此類著作通常兼具文學價值與史料價值，既反映基層社會的宗教信仰實踐，亦呈現地方文化的多樣性。

《玄天真武大帝本傳》是一部以玄天真武大帝（即玄天上帝）生平事蹟為核心的道教典籍。本書屬於道教神祇傳記類文獻，主要記述玄天真武大帝的出身由來、修煉成道過程及其神格職能。玄天真武大帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、战神、水神，其信仰在中國及東亞漢字文化圈中流傳甚廣。本傳旨在系統整理與弘揚真武大帝的事蹟，作為信徒認識與奉祀該神祇的重要文本。

《三教授神大全》是一部道教典籍，主要彙錄儒、釋、道三教相關神祇與信仰內容，屬於兼具宗教整合與信仰整理性質的文獻。其成書年代、編者與流傳情況目前尚無確切考證，但從「三教」題名可推知，應與宋元以後三教會通、宗教融合的文化背景有關。依書名推測，內容可能涵蓋儒家祭祀神明、佛教傳入後的神格融合、道教神祇體系及其在民間信仰中的運用，反映道教對多元神明資源的吸納與編整。此

《仙鑒》為道教仙道傳記類文獻的通稱或別稱，常用以指涉記錄神仙事跡與修仙經歷的典籍。其具體所指目前尚欠明確，作者、成書年代、篇目體例與內容結構等核心資訊皆有待考證。就歷史脈絡而言，道教仙道傳記傳統自東晉葛洪《神仙傳》以來漸趨成熟，並在《列仙傳》《仙傳拾遺》及《太平廣記》等書中持續累積相關材料；「仙鑒」之名或與元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》有所關聯，但是否為其簡

「天界遊記」是道教中記錄神遊天界經歷的一類經典文體，兼具宗教體驗與文學想像色彩，常透過內丹修煉、扶鸞降筆或神授而成。其淵源可追溯至《抱朴子》內篇、上清與靈寶經系，以及魏晉仙傳中的神遊敘事；至宋元明清，隨鸞堂與扶鸞信仰發展，形成大量以乩示傳出的天界遊記。此類文本多描寫遊程、天界景觀、神祇形貌與職掌，並藉由天界見聞宣說因果報應、修行指引與勸善警世之意，對道教宇宙

《有象列仙全傳》為明代萬曆年間刊行的木版畫插圖仙人傳記彙編，又稱《有像列仙全傳》或簡稱《列仙全傳》。全書承續《列仙傳》《神仙傳》等仙傳傳統，並吸收筆記小說與民間道士傳說，收錄老子、張道陵、葛玄、許遜、呂洞賓等歷代仙真事蹟，按朝代或仙品編次，兼記出身、修煉、成仙經歷與封號名號。其特色在於圖文並茂，每位人物皆附精美木刻肖像，不僅是研究明代道教神仙信仰、民間信仰融

《增福李公祠記略》為記述增福李公祠沿革與祠祭事蹟的碑記文獻，屬道教宮觀與民間祠祀記錄的一類。其內容通常圍繞建祠緣起、奉祀神祇之由來、靈驗功德、祠宇規制及祭祀儀式等面向，兼具紀念、宣揚神德與規範祭儀的功能。增福李公祠的設立，反映中國傳統社會中以地方功德人物或神明立祠奉祀的信仰習俗，也顯示道教神譜與民間信仰之交融。此類祠記對研究祠祀文化、地方社會信仰及道教在民間

《廣仙傳》為道教仙傳類文獻之一，今傳資料極為稀少，屬於記錄仙真事蹟、修道靈驗與飛昇傳說之類書。就其名稱觀之，「廣」有廣採、廣錄之義，「仙傳」則明示其體裁為仙人傳記，與《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《續仙傳》同屬道教敘事傳統中極重要的一支。此類文獻的功能，不僅在保存道教神仙譜系與修煉故事，也在於為道教信仰提供歷史化、人物化的敘事根據，使抽象的得道觀念具體落實於

一貫道地獄遊記是一貫道（亦稱中華道德慈善會）的勸善教化文獻，屬於「遊地獄」類型的善書。此類文獻透過記述主角遊歷地獄各層的宗教想像，宣揚因[[果報應]]思想，告誡世人諸惡莫作、眾善奉行。一貫道作為清末民初興起的綜合性宗教團體，其經典文獻兼具儒、釋、道三教融合之特色，地獄遊記類作品即為其弘揚道德教化的重要載體。

張天師世家是指道教正一道歷代天師傳承的家族世系記錄，是研究中國道教發展史的重要文獻資料。正一道由東漢張道陵创立，其後裔子孫世襲「天師」封號，形成中國道教史上最具影響力的傳承體系之一。張天師世家不僅記錄了历代天師的生平事跡、修行成就與法脈傳承，更反映了道教與歷代王朝之間的互動關係，在中国宗教史、文化史研究中具有重要學術價值。

《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性

《地祇上將康太保傳》為道教敘事性經典之一，屬於以神將事蹟、靈驗感應與護國護民功能為主軸的傳記類文獻。其題名中的「地祇」指向地界神靈系統，「上將」則顯示其在道教兵將、護法神序列中的高階地位；「康太保」當為主神名號，帶有地方神格與官方敕封色彩。就道教文類而言，此類「傳」往往兼具神話、讖緯、儀式與勸善功能，不是單純的人物傳記，而是服務於科儀與信仰實踐的神譜文本。

《真武大帝本傳》屬於道教神祇傳記類經典，核心在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君、蕩魔天尊）由凡入聖、棄世修真、得道鎮魔的完整神聖歷程。此類文本在道教經典體系中並非單一固定本，而是由不同時代、不同宮觀與法脈所編纂的「本傳」「啟聖錄」「圖冊」「法本」等文獻群所構成；其中以敘事方式建立神格來源，以宗教語言說明其護國、除邪、鎮水、安民等功能，兼具信仰

張聖君顯跡（或稱《張聖君顯跡錄》）是道教閭山派傳統中關於張聖君（張慈觀）神蹟事跡的典籍文獻，主要記載張聖君降妖伏魔、治病驅邪、顯化神蹟的事蹟與法術傳承。該典籍屬於道教神話傳記類文獻，是研究閭山派信仰與張聖君崇拜的重要原始資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源頁面目前顯示為條目不存在狀態，以下內容係根據張聖君信仰之歷史背景、相關道教文獻及民間傳說資料综

《三天法師張陵內傳》是一部敘述張陵（即後世尊稱之張道陵、祖天師）修道、受籙、立教與化民事蹟的道教傳記類文獻。此書以「內傳」為名，表示其內容屬於道門內部傳述之祖師傳記，帶有明顯的傳法、護教與崇祖性質，不僅是人物生平記錄，更是早期天師道（後世稱正一盟威道）神聖譜系的建立文本。就性質而言，它兼具道教傳記、宗教敘事與教團史三重功能，對理解漢末天師道如何將創教祖師神聖

《列女傳》原非道教經典，而是西漢劉向編撰、以敘述女性德行與行誼為主的傳記類文獻；然在道藏學的目錄體系中，凡可資勸善、明倫、垂戒者，亦常被後世道士、書肆與類書系統納入流傳，故在道教典籍研究中，往往被視作與「修身」「齊家」「內教」相關的重要外典材料。若依道藏分類的觀念來看，《列女傳》本身不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部正統道藏經系統；其性

《凈明宗教錄》就現有題名觀之，應屬記錄凈明道教務、祖師傳承、科儀制度與門派規條之文獻彙編，兼具「宗教誌」與「道團檔案」雙重性質。若以道教文獻學觀之，此類「宗教錄」多不必然是單篇經典，而常是門派內部整理成冊的資料集，內容可能涵蓋祖師事蹟、道規戒條、齋醮儀節、法派系譜、宮觀沿革與功德名錄等。然就目前可檢索資料而言，《凈明宗教錄》之原書面貌、篇目與版本均未見明確著

《广州先贤传》就現有可見材料而言，應屬於記述廣州及其周邊地區歷代人物事蹟的地方傳記類文獻，性質近於「鄉賢傳」「先賢錄」一類，而非道教正統經籍。其書名所指，重在「先賢」二字，即以篤行、清節、學術、政績或地方教化有功者為傳述對象，藉以保存一地之歷史記憶與道德典範。若從中國經籍學與地方文獻學觀之，此類作品兼具史傳、類書、鄉邦文獻三重屬性，常見於地方志、人物志或私人

《廣黃帝陵記》就現存可考線索觀之，當屬一類記述黃帝陵祭祀、沿革、形制與傳說的專書，性質偏於地理志與祠祀文獻，並非典型以修持法門為主的經典；然其所涉黃帝崇拜、帝王祭告、祀典沿革，與道教齋醮、國家祭典、符命正統觀念皆有深切關聯，故在道教文獻學中亦常被納入與黃帝信仰、上清系譜、以及帝王祭祀文化相關的材料來觀察。就「經典」之義言之，若以廣義宗教經典視之，它保存了華夏

《廣博物志》為明代董斯張所編大型類書，亦可視作一部以「博物」為綱的綜合性知識彙編。其體例承襲唐宋以來類書傳統，而內容則廣納經史子集、稗官野史、方志筆記、神仙傳記、佛道異聞與草木鳥獸之屬，兼具檢索工具、文獻匯編與文化資料庫三重性質。就道教研究而言，書中保存了相當數量的神仙、真人、道士、符籙、齋醮與靈異記述，雖非專門道經，卻常為後世輯佚道教資料的重要旁證。 若

《長生劉祖志》為道教祖師傳記類文獻之一，屬於記述劉姓祖師生平、修持、弘道與遺教的專書，並以「長生」為題，明顯揭示其宗旨在於闡揚道教追求形神俱妙、延生度世、超脫生死的修真理想。此類「志」體文字，非僅敘事而已，亦兼具祖師崇奉、法脈傳承與宗教勸修之功能；故其性質介於傳記、語錄、門派源流記述與教法綱要之間，對理解某一劉姓祖師系統之形成甚為關鍵。 就道藏分類而言，《

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

《保生大帝本傳》乃記述保生大帝（亦稱吳真人、大道公）生平行跡、修道濟世與顯聖應驗之傳記性經典，屬於閩南—台灣民間道教中極具代表性的神祇傳本。其內容雖兼具敘事性、勸善性與靈驗性，但在信仰實踐上，卻具有近乎「祖典」的地位：一方面，它為保生大帝信仰提供人格化、歷史化的源頭；另一方面，也使原本地方性的醫神崇拜，進一步被納入道教神譜與科儀體系之中。 就道藏分類而言，

張聖祖通常是道教正一派對張道陵的尊稱，亦即天師道傳統中承續法脈的開教祖師。其歷史敘事多追溯至東漢末年相傳入蜀鶴鳴山受道、創立正一盟威之道，以符籙、齋醮、戒律與治病驅邪等實踐奠定早期天師道教團。隨著後世制度化與神聖化進程，張道陵逐漸被塑造成兼具宗師、法主與祖師意義的重要神格，並與張氏天師世系、宮觀祭祀及地方信仰相互結合。其形象不僅反映道教對祖師傳承與宗教合法性

「唐ub之」為道教資料中一則尚待釐清的條目名稱，現存文獻多見異體、訛寫或編目過程中的特殊寫法，難以直接對應於單一人物、神祇、典籍或科儀項目。就目前材料看，其可能與唐代道教文獻、地方信仰及齋醮制度的發展有關，亦可能是後世抄寫失誤、異文轉寫或區域傳承所形成的名稱變體。由於原始出處、版本系統與字形異同均未明確，相關內涵、歷史層次與宗教功能仍無法定論。研究上宜結合文

太陽之神為道教星辰神明之一，主司太陽運行、光明普照與陽氣生化，並與太陰（月神）共同維繫天地陰陽平衡。其信仰可追溯至先秦日月祭祀傳統，漢代以後逐漸納入道教神仙譜系，魏晉道經已有相關記載，至唐宋因融入國家祭祀而漸趨興盛，明清又與民間信仰結合，流傳更廣。其神格多被塑造成身放金光、具帝王威儀之形象，兼具驅邪制煞、護佑農時、祈求風調雨順等功能，常見於齋醮科儀與歲時祭祀

壁虎王，又稱壁虎大王或壁虎將軍，是道教與民間信仰中與壁虎相關的守護神祇，主要職能在於驅除蟑螂、蚊子、蒼蠅等家居害蟲，護佑宅第安寧。其信仰可追溯至傳統農業社會對動物的自然崇拜，人們因壁虎捕食蚊蟲、具有益宅之功，而逐漸將其神格化為護宅善神。相關形象多隨地區流派而異，或呈人形神祇，或具壁虎神獸特徵；祭祀方式亦多簡樸，常於牆角、門楣設小神位，以蔬果供奉，祈求平安與蟲

月宮太陰大帝是道教對月亮神格化的尊神，又稱太陰大帝、太陰星君，是主宰月宮的神祇。道教以陰陽二元論為基礎，將日月分司陰陽，太陽象徵陽剛之力，太陰則代表陰柔之德。月宮太陰大帝被視為夜晚的主宰，掌管月亮的盈虧運行，以及人間的夜晚照明、潮汐變化、婚姻姻緣等事務。在道教神祇體系中，太陰大帝與太陽大帝（日）並稱，為陰陽天道的重要象徵。

陽城（736年—805年），字亢宗，唐代名臣與後世民间信仰中的救災之神。先世出自北平陽氏，世居陝州夏縣（今山西省運城市夏縣）。陽城以清廉愛民、冒死直諫著稱於世，尤其以解救道州侏儒被迫入宮之苛政而聞名。唐代詩人白居易將其事蹟写入詩篇，使其事蹟廣泛流傳。民间因其救民德政，尊稱其為「陽公福神」或「陽城神」，作為救災祈福之神明供奉。

下元水官大禹，全稱「下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝」，是道教信仰中「三官大帝」之一，掌管水域及解除厄運的神祇。在道教三元信仰體系中，下元水官對應十月十五日的下元節，與天官堯帝、地官舜帝並稱「三官大帝」。大禹因其在歷史傳說中治理洪水的豐功偉績，被道教神學體系吸收、奉為水官大帝，成為民間信仰中重要的水神與解厄之神。

天醫神，又稱天醫大帝或天醫真人，是道教神話體系中掌管醫藥、療疾的神明，屬於天庭醫藥官僚體系的重要神祇。在道教的天界 bureaucracy（天庭官僚體系）中，天醫神隸屬於天醫院，負責督導人間醫療事務、護佑病患康復，並傳授醫藥知識予世人。相傳天醫神能驅除病魔、延續壽命，是信眾祈求健康平安時常見的祭祀對象。此神格在道教及中國民間信仰中皆有一定地位，尤其在瘟疫橫行

天女神祇是道教信仰體系中位居天界、具有崇高神格的女性神靈總稱。在道教龐大的神譜系統中，天女神祇占有重要地位，她們不僅掌管宇宙運行的特定領域，更肩負救度眾生、調和陰陽的神聖職責。這些女神祇多起源於遠古神話，經過道教教義的整合與提升，逐步形成系統化的神祇體系，成為道教信仰核心組成部分之一。 道教天女神祇的特色在於她們兼具母性慈愛與威嚴神力，既能庇護凡人，亦能執

上元一品天官大帝，全稱「上元一品九炁天官曜靈元陽大帝紫微帝君」，又稱「天官大帝」、「三元大帝」等，是道教神祇體系中掌管天界的三位至高神祇之一，與中元二品地官大帝、下元三品水官大帝合稱「三官大帝」或「三元三品三官大帝」。天官大帝主司「賜福」之職，據道教經典所言，凡轉誦其經典、踴躍懺悔者，即可蒙受天官賜予福份，消災解厄。閩南語俗稱「三界公」，客家話則稱「三界爺」

「上真」是道教中對高級神仙、真人的尊稱與稱謂，亦指修行達到高境界的仙真。在道教的仙真體系中，「上真」代表著較高的修煉層次與神格地位，通常用於稱呼那些德行高尚、道行深厚的神仙或已得道飛升的修行者。

接引真人，又稱接引仙師，是道教神祇體系中專司接引亡魂、度化靈魂的神明。在道教信仰中，接引真人主要負責引導亡靈通往安寧之地，協助靈魂完成從陽世到幽冥的過渡，是道教度亡科儀中重要的神明之一。此神祇體現了道教對亡者靈魂歸宿的深切關懷，以及「慈悲度人」的核心理念。接引真人的信仰在道教宮觀及民間信仰中均有流傳，尤其與超度法事、薦亡儀式密切相關。

東嶽天齊大帝是道教與中國傳統民間信仰中位於五嶽之首——東嶽泰山的主宰神明，又稱東嶽大帝、岱宗、天齊王、泰山大帝等，為掌控人間生死、冥界秩序的重要神祇。在道教神譜中，東嶽大帝兼具山神與冥王的双重神格，既主司人間壽夭福禍，又主宰幽冥地府、考核亡魂，被視為溝通天上、人間、地府三界的关键神靈。其信仰遍及中國各地，泰山岱廟為祭祀東嶽大帝的根本道場，歷代帝王亦常親赴祭祀

東鬥是道教神話體系中掌管東方星域的神格化概念，與西鬥、南斗、北斗合稱「四鬥」或「四宮」，為道教星辰崇拜的重要組成部分。東鬥主要象徵東方之精氣，主司人間壽命與福祿，與其他三鬥共同構成道教宇宙觀中守護四方的重要神團。在道教官觀的星宿信仰與齋醮科儀中，東斗三星君常被列為祈壽延生法事的主要奉祀神祇。

曹國舅，道教八仙之一，名佾，字公伯，又作景休，北宋真定府靈壽縣人。他是北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟，故有「曹國舅」之稱。歷史上曹佾為人性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，雅好詩文，官途顯達，封濟陽郡王。八仙之中，曹國舅的事蹟最為稀少，出現時間亦最晚，其神仙形象主要形成於宋元之後的道教傳說與民間文學。

中壇元帥，又稱哪吒、哪吒三太子、太子爺，是華人宗教傳統中兼具道教神格、民間信仰與文學形象的著名護法神。其核心特質在於少年神將的形象、疾速靈動的神通，以及鎮煞護境、驅邪制煞的功能。相較於一般地方神祇，中壇元帥具有高度跨地域傳播能力，從閩南、臺灣、粵東以至東南亞華人社會，均可見其信仰脈絡與祭祀實踐。 在道教體系中，中壇元帥並非單純的故事人物，而是被納入護法將領

文曲，又稱文曲星，為中國傳統星宿信仰中與文運、才學、詞翰與科名關係極深的重要神靈或星神。其觀念形成，源自古人對天象與人事相應的宇宙論理解：星辰不僅是自然現象，更被視為主宰人間禍福、性情與命運的天界象徵。文曲之名，遂由星宿義延伸為「文章之神」「讀書之神」的文化符號，特別在科舉社會中，被普遍理解為掌管學業成敗、辭采才思與功名際遇的存在。 就歷史地位而言，文曲並

旌陽祖師，即許遜，字敬之，晉代道教重要神真之一，亦為淨明道、閭山派等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、濟世、除害為宗旨的宗教人格建構。由於其傳說兼具治水、驅疫、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教神仙譜系中，許遜不僅屬於高道，也是一位具有強烈地方守護色彩的神明人物。 就歷史地位而言，許遜信仰的形成，代表魏晉至宋元之

於奕正為明末清初之人物，相關史料零散，生平籍貫、師承與宗教實踐多難詳考，僅知其名見於地方志、筆記與道教文獻之中。現存材料顯示，他與道門往來密切，可能參與齋醮、祈禳、符籙等道教實務，並活躍於江南地區的地方信仰與社會網絡。另一方面，於奕正亦以金石、書畫與遊歷見稱，對道觀、碑刻、名山勝境及方外人物多有關注與記錄，反映晚明士人接觸道教遺產、整理宗教文化的風氣。其研究

仙留丈人為道教人物，見於神譜與傳說系統，但現存文獻對其生平、道統與最初崇奉來源記載極少，難以確指為單一歷史人物。其名中「仙留」多被理解為仙蹤留駐、人間遺跡之意，「丈人」則是對年長男性或具道行者的敬稱，合而言之，常被塑造成受仙真點化、棲止名山洞府、傳授方術或導引修煉的隱修仙真形象。學界多認為，其形象與魏晉南北朝以降道教神仙譜系的形成、隋唐後地方信仰與科儀互動有

十八先生是指南明永曆十年（1656）因反對權臣孫可望專擅、拒絕依附其勢而遭逮捕處死的十八位大臣，亦稱「十八先生之獄」或「丙申殉難」。其事發生於南明內部權力鬥爭與永曆政權動盪之際，十八人以死明志，展現忠貞不屈的士人氣節，後世多視為「殺身成仁」的典範。事件後，相關事蹟廣為流傳，貴州安龍等地並建有祠墓以資紀念，清代學者亦多題詠追述。在部分地方民間信仰與敘事中，十八

晦台元鏡禪師為見於元末明初宗教文獻中的禪僧，相關生平、師承與住持道場等細節多已散佚，現存資料亦互有歧異，難以確證其完整行歷。傳世記載多將其置於佛、道互動與地方寺院重修的脈絡中，描繪其以清修戒行、講法弘化與參與寺觀營建見稱，並與道士及士紳往還頻繁，反映元明鼎革後三教並存的宗教風貌。其形象多散見於地方志、碑刻、寺志與僧傳之中，後世亦常借其事跡闡述禪修實踐、靈驗傳

孔思晦（1267—1333），字明道，山東曲阜人，為孔子第五十四代孫，元代著名儒者並襲封衍聖公。其出身孔氏嫡系，經元仁宗核定族譜後承襲爵位，任內整飭孔廟禮器與碑刻，請設典籍、管勾、司樂等職，又編修孔氏譜牒、恢復尼山祭田，並增置書院、重開子思書院，對孔子家族祭祀體制與元代儒學教育延續貢獻尤著。晚年官至嘉議大夫，卒後由子孔克堅襲封。後世道教文獻亦將其納入相關譜牒

周真公，為道教史料中可見之神仙或道門人物稱號，然傳世文獻記載並不算十分一致，今人多需依不同地方志、道觀碑記與道書旁證加以辨析。就道教人物稱謂而言，「真公」常見於對得道者、羽化者或受尊崇道人的敬稱，因此周真公一般可理解為一位被後世奉祀、傳說化的道教人物。 由於現存可直接對證的正史記載有限，周真公的事蹟、年代與傳承系譜多半依賴地方性傳說與宮觀信仰脈絡。其形象通

宋華陽姊妹是中國唐代道教傳說中的仙女，為道教神仙信仰體系中的人物。她們與唐代著名詩人李商隱有著密切的文學淵源，見載於李商隱的詩作之中。傳說她們修道於華山，是道教修仙文化中具代表性的神仙形象之一。 注意：本條目原始資料來源維基百科頁面尚無內容，以下主要內容係依據歷史文獻與古典詩歌整理，資料待補充完善。

孟顗（生卒年不詳），字彥重，平昌郡安丘縣（今山東安丘）人，南北朝時期劉宋王朝官員。為衛將軍孟昶之弟，與其兄並稱「雙珠」，以風度美好見稱於世。孟顗歷任侍中、尚書僕射、太子詹事、散騎常侍、左光祿大夫等要職，亦曾任會稽郡太守。其信仰傾向為佛教，與當代文士謝靈運多有衝突。

劉功，道教人物，相關歷史資料極為有限。根據現有文獻記載，其事跡與道教早期傳播歷史有所關聯，但詳細生平與教內地位等訊息，目前可考的原始資料不足，難以進行全面、系統性的編纂。

「劉寵」是中國歷史上一個常見的人名，屬於劉氏皇室宗親及漢代藩王後裔的命名傳統。本條目為人名消歧義頁，收錄了從西漢至明代多位同名人物。值得注意的是，目前所見的原始資料中，並無明確記載與道教直接相關的「劉寵」，此消歧義頁所列之人物多為漢代宗室成員或地方官員。有關道教人物的考證，需進一步查閱道教典籍與道教史相關文獻，現有資料尚不足以確認其中是否有對道教發展產生重要

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得

投龍池是道教名山聖地中舉行「投龍」科儀的水池或水域，屬於投龍簡儀式的重要神聖場所。其源於古代山川祭祀與水神信仰，後在道教齋醮制度中逐步定型，作為將書有祈願、謝恩或鎮水內容的龍簡投入山水之間，以通達天、地、水三元神靈、祈求風調雨順、國泰民安或超度亡魂的場域。投龍池多見於洞天福地、名山靈境，環境清幽、水質澄澈，兼具儀式空間與象徵意義。相關記載散見於道教典籍、儀式

南黃山位於福建省光澤縣，為閩北武夷山脈北段的重要山岳地標，也是地方自然景觀與文化認同的象徵，光澤縣歷史上甚至曾以其為別稱。此山地勢險峻、林木蔥鬱，兼具丹霞與花崗岩地貌，雲霧環繞，向來被視為適合隱修煉養的靈山福地。就道教脈絡而言，南黃山常與名山修真、洞天福地、設壇講經、齋醮科儀等傳統相聯，並可能承載地方山岳崇拜與民俗祈福活動；惟其具體道教活動、宮觀遺存與歷史沿

「奶奶山」是中國道教與民間信仰中常見的女神祭祀山嶽名稱，「奶奶」多指王母娘娘、送子娘娘、碧霞元君等女性神祇，與求子、護幼、保佑女性安康等信仰功能密切相關。其名稱與信仰脈絡可追溯至唐宋以來女神崇拜的發展，後為道教吸納整合，形成兼具地方性與宗教性的朝聖空間。各地奶奶山往往設有娘娘廟、奶奶廟等廟宇，定期舉行進香、廟會與祭祀活動，並在民間文化中承擔祈福、育兒保護與社

后湖或後湖可以指： 中國大陸 後湖 (湖北)，湖北省武漢市黃陂區的湖泊 後湖街道，湖北省武漢市江岸區下轄的街道辦事處 後湖管理區，湖北省潛江市下轄的類似鄉級單位 臺灣 後湖 (新竹縣)，新竹縣新豐鄉的地名 後湖 (雲林縣)，雲林縣元長鄉的地名 後湖 (嘉義市)，嘉義市東區的地名 德國 後湖 (拉姆紹阿赫河)，巴伐利亞州貝希特斯加登附近拉姆紹的湖泊 參見 標

崇仁縣位於江西省中部偏東、撫州市西部，屬江西省撫州市所轄。縣境總面積1520平方公里，南北長57公里、東西寬42公里。2020年常住人口約30.21萬人，縣人民政府駐巴山鎮。境內地勢南高北低、西高東低，形成三面環山、朝東北開口的不完整丘陵性盆地。屬亞熱帶濕潤季風氣候區，氣候宜人，自然條件優越。崇仁歷史悠久，始建於隋朝，是江右民系聚居之地，通用撫州贛語。 從

仙術，又稱道術、法術，是指在道教信仰體系中，仙人或修道者所掌握的超自然能力與技法的總稱。仙術的概念起源於中國古代的神仙信仰，經過長期的發展與演變，成為道教修煉體系中的核心組成部分。在道教的理論框架中，仙術被視為凡人透過修煉可以達到的超凡境界，是連接人道與仙道的橋樑。仙術的修煉強調內外兼修，既包括內丹、服氣、辟穀等內在修煉之法，也涵蓋符籙、丹藥、醮祭等外在法術

星宿神格體系是道教神學體系中將天界星宿與神格相互對應、融合的宗教概念系統。此體系根植於中國古代[[天文學]]觀察與占星傳統，結合道教的宇宙觀與神仙信仰，形成一套完整的天界神祇分類與崇拜制度。在道教神格化体系中，天上的星辰被賦予神性與人格特質，成為具有司掌人間命運、氣運、壽命等職能的尊神。星宿神格體系的核心在於「天人感應」思想，認為天體運行與人間禍福密切關聯，

感應類道書是道教經籍中以「感應」思想為核心的經典文獻類別。這類道書主要闡述人與神明之間透過「感」與「應」而產生的靈驗關係，强调虔诚奉道者的祈求能夠獲得神明回應的信念。感應類道書在道教修持實踐中佔有重要地位，既是信眾祈福消災的精神指引，也是道教神學思想的重要載體。這類文獻的內容通常包括神明感應的事蹟、祈禱靈驗的案例以及人神相感的宗教義理。

團扇，又稱宮扇、紈扇，是中國傳統扇形器物之一，其特徵為圓形或近似圓形的扇面，以柄支撐手持。在道教儀式中，團扇具有重要的法器象徵意義，不僅作為驅暑納涼的日常用品，更在齋醮科儀、祭祀禮法中扮演重要角色。道教神仙畫像中，常見仙真手持團扇，顯示其在宗教象徵體系中的獨特地位。

普庵安龍是道教與民間信仰中的一項重要宗教儀式，主要用於安鎮住宅、祠堂或寺廟的地理龍脈，祈求地方平安、人丁興旺。此儀式結合了道教正一派的傳統科儀與普庵祖師的信仰元素，是「安龍謝土」類儀式的重要分支。 「安龍」意指安撫、鎮守地脈中的龍神；「普庵」則指結合普庵禪師的神力，強化儀式的靈驗程度。此儀式常見於動土興建、入宅安香、祠堂落成等重要場合。