句踐

句踐

概述

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得周元王正式冊封，號稱「霸王」。

身世之謎

關於句踐的先祖與姓氏，歷代學者說法不一，主要有以下三種觀點：

羋姓說：三國時代吳國學者韋昭注*《國語》*時提出句踐為「祝融之後、允常之子，羋姓也」，《世本》亦記載「越，羋姓也，與楚同祖」。此說認為句踐與楚國王室同宗共祖。

姒姓說：司馬遷《史記·越世家》載「越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也」，認為句踐為夏禹後代，夏禹之姓為姒，故句踐當為姒姓。

彭姓諸稽氏說：當代學者曹錦炎從青銅器銘文考證，認為越王先祖屬祝融八姓之一，為彭姓諸稽氏。

其父為越侯允常，句踐生年不詳，前496年父死後即位稱王。

會稽之辱

前496年句踐即位後，於檇李之戰中擊敗吳國進攻，吳王闔閭負傷而死。前494年，句踐聞吳王夫差欲為父報仇，遂先發制人攻打吳國，卻在夫椒之戰中被吳軍擊敗。句踐率領五千殘兵被困於會稽山，採納文種、范蠡之計，向吳國求和，願為臣屬，進獻越國珍寶。夫差同意後，句踐向臣民下詔罪己，隨即帶著妻兒前往吳國為奴僕，親嚐糞便以示忠心，三年後獲釋回國。

臥薪嘗膽

句踐回國後，誓復仇滅吳，據《史記》記載「置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也」，此即「臥薪嘗膽」典故之由來（「臥薪」一詞最早見於蘇軾《擬孫權答曹操書》）。句踐與越國臣民休養生息，夫妻親耕親織，重用計然、范蠡、文種等人，推行「十年生聚、十年教訓」的國策。《史記·貨殖列傳》稱：「計然之策七，越用其五而得意」「修之十年，國富，厚賂戰士。士赴矢石，如渴得飲。」

前484年，越大夫文種向吳國請糴萬石粟米，吳王不納伍子胥之諫而貸出。次年，越國將蒸熟的精粟歸還，吳民播種後顆粒無收，導致吳國大飢。

滅吳稱霸

前482年，句踐趁夫差北上黃池會盟之機，率軍五萬攻入吳都姑蘇，殺吳太子，焚燒姑蘇台。夫差返國後被迫求和。前476年，句踐再次攻吳；前473年，越軍圍困吳都三年後破城，夫差求降不得而自殺，吳國滅亡。

隨後句踐遷都琅琊，北上與諸侯會盟於徐州，「越兵橫行於江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王」，「泗上十二諸侯，皆率九夷以朝」，周元王正式冊封其為霸主。

子嗣

句踐有一子越王鹿郢（亦作鼫與），一女為越姬，後為楚昭王之姬妾、楚惠王之母。

越國後續

句踐之後，越國歷經多位君主。據《史記》記載，世系為：鹿郢→不壽→翁→翳→之侯→無彊（末代）。越國後為楚國所滅，越人四散，「濱於江南海上，服朝於楚」。後七世至閩君搖，佐諸侯平秦，漢高帝封搖為越王，東越、閩君皆其後裔。

歷史地位

句踐作為春秋末期的重要歷史人物，其「臥薪嘗膽」的精神成為中華文化中忍辱負重、勵精圖治的象徵。他的故事被後世廣泛傳頌，激勵無數仁人志士在逆境中發憤圖強。

影視文學

句踐的故事是中國影視劇的重要題材，自1956年電影《臥薪嘗膽》起，至今已有數十部影視作品以此為題，包括：

• 電視劇《越王勾踐》（2007年，李寶國主演）
• 電視劇《臥薪嘗膽》（2007年，陳道明主演）
• 電視劇《爭霸》（2006年，劉松仁主演）

道教與民間信仰

句踐在道教及民間信仰中並未作為神祇被祭祀，但其故事所承載的道德寓意——忍辱負重、矢志復仇、艱苦奮鬥——對中國傳統文化心理產生深遠影響，成為武俠精神與隱忍哲學的文化源頭之一。

考古發現

1965年在湖北江陵出土的「越王勾踐劍」，劍身上刻有「鳩淺」二字，經鑒定為句踐的自作用劍，此劍工藝精湛，歷經兩千餘年仍鋒利如新，被視為中國古代冶金技術的傑作，現藏於湖北省博物館。

來源

• 司馬遷：《史記·越王句踐世家》，北京，中華書局
• 袁康、吳平：《越絕書》，上海，上海古籍出版社
• 趙曄：《吳越春秋》
• 《國語》（含《吳語》《越語》）
• 曹錦炎：〈越王姓氏新考〉，《中華文史論叢》1983年3期

主要內容

句踐為春秋末年越國君主，其事跡在先秦至漢代史傳中具有高度代表性，尤以敗吳復國、臥薪嚐膽與滅吳雪恥之敘事最為著名。就道教百科脈絡而言，句踐本非道教神祇，但其形象在後世宗教與文化接受中，逐漸由歷史人物轉化為兼具勵志、忍辱與復興意涵的典型，常被援引為修身、圖治與知恥後勇之象徵。相關傳說中，句踐與文種、范蠡等人物共同構成「以忍成大業」的政治倫理，亦反映中國傳統思想中德行、權謀與天命互動的觀念。道教文本對此類歷史人物多採開放性吸納，未必直接神格化，卻常將其置入忠義、報應、感應等敘事框架之中，使之成為具有教化功能的文化資源。句踐形象因此超出純粹史事層面，而具有宗教倫理與歷史記憶交織的意義。

相關典籍

與句踐相關的典籍，主要見於先秦兩漢史傳、地理書與後世地方志之中。其中《史記·越王句踐世家》與*《國語·越語》記其事跡最詳，奠定了句踐作為春秋末年越國君主的基本歷史形象。兩書對其臥薪嘗膽、復國圖霸的敘述，後世常被用以闡發忍辱自強、積勵圖存之義。至《吳越春秋》《越絕書》等漢代以後著作，則在史實基礎上增添較多傳說性筆法，將句踐的政治行動、君臣互動與越地風土連綴書寫，亦使其形象逐漸與吳越地域記憶相結合。唐宋以降，地方志、碑記與筆記類文獻多追述其遺跡、故城、陵寢及相關祭祀，並常與越地山川、神祠敘事互為發明。就道教研究*而言，這些文獻不僅保存句踐的歷史傳統，也反映其在地方宗教文化中被持續重構的過程。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：越王勾踐、春秋、齊國、晉國、宋國、魯國、冊封、三國、韋昭、《國語》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記索隱》、《紀年》、《國語》、《世本》、《史記·越世家》、《史記》、《擬孫權答曹操書》、《史記·貨殖列傳》、《臥薪嘗膽》、《越王勾踐》、《爭霸》、《史記·越王句踐世家》。相關概念或互讀詞包括：越王勾踐、春秋、齊國、晉國、宋國、魯國、冊封、三國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「句踐」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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