陽城(唐朝)
陽城（736年—805年），字亢宗，唐代名臣與後世民间信仰中的救災之神。先世出自北平陽氏，世居陝州夏縣（今山西省運城市夏縣）。陽城以清廉愛民、冒死直諫著稱於世，尤其以解救道州侏儒被迫入宮之苛政而聞名。唐代詩人白居易將其事蹟写入詩篇，使其事蹟廣泛流傳。民间因其救民德政，尊稱其為「陽公福神」或「陽城神」，作為救災祈福之神明供奉。 陽城出身北平郡無終縣（今天津市薊州區）陽氏家族，後遷徙至陝州夏縣定居。家中貧寒，無力就學，年少時以集賢院寫書吏維生，卻利用職務之便偷閱官府藏書，發憤苦讀，終成一代大儒。建中四年（783年），陽城進士及第，其學識與品行漸為時人所重。 及第後，陽城隱居於中條山，修身養性，不問世事。陝虢觀察使李泌素來器重其才學。李泌拜相後，荐舉陽城入朝，授諫議大夫之職。陽城為官謹言慎行，遇事不多言，頗為低調。時人韓愈曾作《諍臣論》譏諷其履職態度，然陽城不以為意。 陽城雖平時低調沉默，卻在關鍵時刻挺身而出。當朝臣裴延齡意圖入朝為相時，陽城不畏權勢，聯合多位朝臣力阻，反對裴延齡任相。裴延齡曾誣陷陸贄、張滏、李充等賢臣，陽城對其人格深感不齒。此舉雖顯忠義，卻也為日後仕途埋下隱憂。 貞元十五年
陽城(唐朝)
概述
陽城（736年—805年），字亢宗，唐代名臣與後世民间信仰中的救災之神。先世出自北平陽氏，世居陝州夏縣（今山西省運城市夏縣）。陽城以清廉愛民、冒死直諫著稱於世，尤其以解救道州侏儒被迫入宮之苛政而聞名。唐代詩人白居易將其事蹟写入詩篇，使其事蹟廣泛流傳。民间因其救民德政，尊稱其為「陽公福神」或「陽城神」，作為救災祈福之神明供奉。
家世與早年
陽城出身北平郡無終縣（今天津市薊州區）陽氏家族，後遷徙至陝州夏縣定居。家中貧寒，無力就學，年少時以集賢院寫書吏維生，卻利用職務之便偷閱官府藏書，發憤苦讀，終成一代大儒。建中四年（783年），陽城進士及第，其學識與品行漸為時人所重。
隱居與仕途
及第後，陽城隱居於中條山，修身養性，不問世事。陝虢觀察使李泌素來器重其才學。李泌拜相後，荐舉陽城入朝，授諫議大夫之職。陽城為官謹言慎行，遇事不多言，頗為低調。時人韓愈曾作《諍臣論》譏諷其履職態度，然陽城不以為意。
直諫與貶謫
陽城雖平時低調沉默，卻在關鍵時刻挺身而出。當朝臣裴延齡意圖入朝為相時，陽城不畏權勢，聯合多位朝臣力阻，反對裴延齡任相。裴延齡曾誣陷陸贄、張滏、李充等賢臣，陽城對其人格深感不齒。此舉雖顯忠義，卻也為日後仕途埋下隱憂。
貞元十五年（799年），陽城外放道州（今湖南道縣西）刺史，正式離開朝廷核心。
道州刺史任上的德政
陽城任道州刺史，奉行「治民如治家」之理念，輕徭薄賦，與民休息。然而道州地處偏遠，土地貧瘠，歷年稅賦難以如額繳納。每逢上官考核政績時，陽城皆親筆書寫考語「撫字心勞，追科政拙，考下下」，坦然接受最差評價，顯現其不以政績迎合上官、只求實心辦事之風骨。
冒死請命解救侏儒
道州境內有為數甚多的侏儒，且長期遭受官府強迫選送入宮為宦官之厄運。此為當地極為殘酷之苛政，百姓深受其苦。陽城到任後，深感此政之不仁，冒著獲罪之風險，毅然上書朝廷，詳細陳述民情，請求免除此一虐政。陽城不惜以身家性命為民請命，終於促成朝廷廢止此項弊政，拯救無數家庭免於骨肉分離之痛。
身後殊榮
唐順宗即位後，下詔召還陽城。然而詔書抵達之時，陽城已於此前去世，享年七十歲。朝廷追贈其左僕射之榮銜，以表彰其一生功業。
福神形象的確立
白居易對陽城之事蹟深為感動，将其事迹写入詩作之中，使其救民德政廣為流傳。民間因其救災解厄之事蹟，尊奉陽城為「陽公福神」或「陽城神」，成為祈求風調雨順、免除災禍之守護神。其信仰主要流傳於湖南道州及相鄰地區，後逐漸傳播至各地。
信仰特徵
陽城神格的確立，與其生前拯救侏儒之義舉密切相關。在傳統農業社會中，百姓常祈求神明保佑免受天災人禍，而陽城以官員之身冒死護民的事蹟，正好契合民眾對「清官」、「好官」護佑之期望。其信仰屬於地方性守護神信仰，具有強烈的人間性格與道德意涵。
與福祿壽信仰之關聯
在民间信仰體系中，陽公福神常與福祿壽等吉祥神明一同供奉，象徵福氣與庇佑。其神格虽非傳统道教正神之列，然因其靈驗事蹟與民眾信仰基礎，已成為民间信仰体系中重要的救災祈福之神。
重要紀事年表
| 年代 | 事件 |
|---|---|
| 736年 | 出生 |
| 783年（建中四年） | 進士及第 |
| 799年（貞元十五年） | 任道州刺史 |
| 805年 | 去世，唐順宗追贈左僕射 |
文化影響
陽城之歷史形象與神格形象相輔相成，在中國文化中具有雙重意義。作為歷史人物，陽城體現了儒家「民本」思想與士大夫的道德擔當；作為神明，陽城則代表民眾對廉潔愛民官員的崇拜與紀念。其事蹟成為後世清官文化的典範之一，影響深遠。
來源
相關典籍
陽城事蹟見於《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》等正史，尤以其諫迎佛骨與守正不阿之行誼最為後世所重。道教相關典籍雖未必以陽城為專門論題，然唐代道士與宗教筆記、傳記類文獻中，常藉其為儒臣直諫之典型，以映照三教互動下士大夫的政治倫理。若論其在道教文獻中的間接呈現，則多可見於記錄唐代諫議、清議及排佛議題的材料，藉由與韓愈等人並舉，凸顯當時儒釋道論爭背景。後世地方志、類書與文人筆記亦屢有援引，其文本價值在於保存陽城形象如何被唐宋以降的思想史書寫所詮釋，並非純粹宗教人物傳記，而是可作為考察唐代宗教政策與士人風骨的重要旁證。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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站內互讀：民间信仰、陝州夏縣、運城、道州、白居易、陽城神、祈福、神明、集賢院、進士。
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽城(唐朝)」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：李泌、韓愈、人格、湖南、書寫。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽城(唐朝)」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《諍臣論》。相關術語包括：人格、湖南、書寫、有為。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書》。相關術語包括：湖南、書寫、有為。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽城(唐朝)」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：書寫、有為。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《資治通鑑》。相關術語包括：有為。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《諍臣論》。相關術語包括：民间信仰、陝州夏縣、運城、道州、白居易。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽城(唐朝)」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「陽城(唐朝)」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：運城、道州、白居易、陽城神、祈福。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陽城(唐朝)」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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