反向連結 · 稽神錄

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。 文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

《中國神仙傳說辭典》是一部系統整理中國神話與道教傳說的工具書，收錄神仙、妖怪、異獸、鬼怪、洞天福地及相關仙術條目，涵蓋自上古神祇、道教尊神至明清仙道傳說，兼及民間信仰中的靈異觀念。其編纂反映二十世紀以來學界對中國宗教、民俗與神話研究的深化，編者多依據《山海經》《搜神記》《列仙傳》及道藏、筆記、方志等文獻加以考訂與詮釋。全書不僅呈現內丹、符籙、辟穀等修煉脈絡，

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

《茅亭客話》為五代至北宋之際成書的筆記體著作，作者為黃休復。全書凡十卷，今人多將其歸入筆記小說、雜記與地方見聞錄一類。其內容以蜀中為中心，廣記五代十國間前蜀、後蜀以迄北宋初年之神仙靈異、道士行跡、寺觀靈應、民俗風物與鬼神傳說，兼及僧侶逸事與地方掌故。此書所涉範圍甚廣，既可作小說讀，亦可作宗教與地方史料觀，於宋以前蜀地文化研究中具有相當高的原始文獻價值。 若

《陳摶詩》並非傳統意義上由陳摶自編自定之「別集」，而是後世據陳摶相關詩偈、題詩、歌訣、語錄散見於《全唐詩》《全宋詩》、地方志、筆記與道教文獻者，彙為一編的總稱。就經典學而言，此類文本介於「文人別集」與「道教偈頌」之間，其傳本性質多屬輯佚、重編、增補，並無穩定單一祖本，故今論《陳摶詩》，實際上是論「陳摶詩作群」與其後世接受史。 在道教典籍分類上，《陳摶詩》本

《泊宅編》為宋代筆記小說之一，今傳三卷，舊本多題方勺撰。其體例近於雜記、見聞錄與志怪筆記的合流，內容旁涉朝野故實、人物軼聞、禮俗風尚、鬼神應驗、因果報應、方術禁忌與道教相關信仰，於宋人筆記中具有相當鮮明的社會史、宗教史與文學史價值。若就經典學的角度觀之，《泊宅編》並非道教「正統經典」之屬，而是宋代士人筆下保存道教民間化、地方化面貌的重要文獻；其所涉神仙、符籙

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

餓鬼草紙 餓鬼（梵語：प्रेत，Preta；巴利語：Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義爲父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

庚申夜，又稱守庚申，是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指的是農曆干支紀日中逢「庚申」之日的夜晚。在中國傳統的六十甲子循環中，庚申是其中一個特定組合，而道教信仰認為每逢庚申之夜，人體內的三尸神會上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為了避免被告發，人們便會在庚申夜徹夜不眠，進行守夜儀式，以阻止三尸神離開人體。 此信仰與道教修煉、辟穀、存思等修行方法密切相

夢兆，又稱夢占、圓夢或解夢，是透過夢境來預測吉凶禍福的一種占卜方式，在中國傳統文化中佔有重要地位。在道教信仰體系中，夢被視為人與神靈、祖先溝通的重要媒介相信夢境能夠反映人的靈魂與外界靈異力量的交流，因此對夢兆的解讀成為道教齋醮、祭祀及日常修行中不可或缺的環節。 道教認為，夢境的產生與人體內的三魂七魄密切相關，三魂可離體遊行，在睡夢中前往靈界接受神明的指示或

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

李昉（925年—996年），字明遠，深州饒陽人（今屬河北省衡水市饒陽縣），是五代至宋初著名的文學家與史學家。他歷仕後漢、後周、北宋三朝，晚年兩度拜相，是宋初文官集團的重要人物。李昉最重大的歷史貢獻在於主持編纂了《[[太平御覽》]]、《[[太平廣記》]]、《文苑英華》三大類書，其中《太平廣記》保存了大量道教神仙故事與傳說，對道教文獻的流傳具有重要意義。

仙人足跡石是道教與中國民間信仰中常見的一類宗教景觀，指自然界中具有人類足跡形狀或傳說仙人足跡的石頭，被視為仙人顯聖的神聖遺蹟。這類石頭廣泛分布於中國各地的山林名勝之間，常被赋予神話傳說，成為道士修行、信眾朝拜以及遊客觀覽的聖地。仙人足跡石的信仰反映出道教「天人合一」的思想，以及中國傳統文化中對仙道世界的想像與敬畏。

庚申守夜，又稱庚申待、守庚申，是東亞傳統信仰中一項重要的宗教習俗，起源於中國古代對三尸神的信仰。其核心儀式為：在每六十日一次的庚申日夜晚，整夜保持清醒不眠，以防止寄宿於人體內的三尸神趁人熟睡時離開軀體，前往天庭稟報人之罪過與過失。此俗自唐代起盛行於中國，並隨文化交流傳入日本、朝鮮半島等地，形成各具特色的地域傳統。庚申守夜反映了道教「天人感應」思想與因果報應觀