反向連結 · 閩書

《[[閩書》]]，凡一百五十四卷，明代何喬遠撰。 萬曆三十六年（1608年），其子何九轉病故，媳婦王承靜自盡殉節，何喬遠精神受到嚴重打擊，開始撰述《閩書》。萬曆四十八年（1620年）成書。 《閩書》一書分二十二門，即《分野》、《方域》、《建置》、《風俗》、《版籍》、《扞圉》、《前帝》、《君長》、《文蒞》、《武軍》、《英舊》、《方技》、《宦寺》、《方外》、

《吳真人修道開道列仙全傳》是道教關於吳真人（吳夲）修道成仙事蹟的傳記類典籍。吳真人（979-1036），俗名吳夲，字華基，號雲衝，北宋福建泉州府同安縣人，後被道教信徒尊奉為「保生大帝」，是閩南及台灣地區重要的道教神祇。此書以通俗文學的形式記述吳真人從凡人修道直至成仙的完整歷程，屬於道教神仙傳記文學的範疇。

《吳真人修道西遊記》是一部與道教神明「吳真人」相關的道教科儀文本或民間宗教典籍，主要敘述吳真人修道悟道、雲遊參訪的事蹟。此類以「西遊記」為名的經書，在道教與民間信仰傳統中，常以神聖文學的形式呈現神明修行歷程，具有教化信眾與宗教傳承的功能。吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）為閩南與台灣地區廣泛信仰的醫藥之神，其修道故事結合了道教內丹修煉、濟世救人的核心精神。

《飛劍記》全名《鍥唐代呂純陽得道飛劍記》為明代小說家安邑竹溪散人鄧志謨編篡而成的神魔小說，約成書於明萬歷年間，閩書林萃慶堂余氏梓刊本，共二卷十三回。記述唐朝有一神仙姓呂，名嵓，字洞賓，別號純陽子，一生的行履足跡與思想風采。有關呂洞賓的故事流傳久遠，早在宋代就有許多片斷。在這裡將呂洞賓的故事片斷系統化，以呂洞賓的行止為中心線索，描寫了他讀書赴試，中進士擢縣令，

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

《德化縣志》本為記載福建泉州府德化縣地方沿革、山川物產、風俗人物、祠祀藝文之地方志書，非道教經典。然依題旨所涉「經典」與「道藏」分類，須先辨明：此條目若作為方志，不屬於道教《道藏》七部，亦非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道經；其性質屬中國傳統地志文獻，為「經世致用」之書，而非「道法傳承」之經。地方志之功，在於綜合記錄一地之行政設置、地理形

《福建通志》指清代以來，福建省（含台灣）修撰的多部同一名稱的地方志，記錄著省內的事蹟、氣候、風俗、水利、人物、藝術文化等等。 福建省第一部通史，是明朝黃仲昭所著的《八閩通志》。萬曆九年（1581年），王應山修《閩大志》。何喬遠修撰，於萬曆四十八年（1620年）成書的《[[閩書》]]。 清代歷時268年，共編有四部《福建通志》。康熙二十三年（1684年），

同安縣誌是記載福建省同安縣歷史、地理、行政、社會、文化等方面的地方志書。同安縣歷史悠久，自三國吳永安三年（260年）置縣以來，歷代均有修纂縣誌的傳統。作為地方志的一種，同安縣誌肩負著保存地方文獻、記錄歷史變遷、弘揚地方文化的重要功能。縣誌內容通常包含縣境沿革、疆域形勢、城池建設、倉儲學校、祠廟古蹟、風俗民情、宗教信仰等項目，是研究同安地方歷史與道教文化的重要

《[[吳真人傳》]]是一部關於道教仙人吳真人的傳記文獻，又稱《吳真人本傳》或《大道公傳》。吳真人即吳夲（音 tāo），字華基，號雲萊，為北宋時期福建泉州府同安縣白礁人（今漳州龍海區角美鎮白礁村）。吳夲生前為一時名醫，濟世救人，後於宋景祐元年（1034年）白日飛昇，被後世奉為「保生大帝」、「大道公」等神祇。《吳真人傳》記述其生平事蹟、修道經歷及成仙傳說，是研究

「吳真人記」是一部關於吳真人事蹟的道教典籍。吳真人一般指吳夲（音tāo，979-1036年），又稱大道公、保生大帝，為閩南及台灣地區廣泛信仰的醫藥神祇。據傳吳夲為北宋時期福建漳州龍溪縣白礁鄉（今漳州龍海市角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，後修道成功，被民間奉為守護神。「吳真人記」旨在記錄其生平事蹟、修行經歷及神蹟傳說，為研究吳真人信仰的重要文獻參考。

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

《南安縣志》為記載福建南安一縣歷史沿革、山川形勢、建置興革、風俗信仰、人物藝文之地方志書，屬中國傳統史學與地方知識系統之重要文類。地方志之體，兼具「史」與「志」二重性：上承正史之紀錄功能，下補中央典籍所不及之地方細目，故於政治、經濟、社會、宗教、民間信仰諸方面，皆具不可替代之價值。南安地處閩南腹地，與泉州文化圈、海洋交通網絡及移民社會密切相連，境內道教、民間

《福建宗教史》為一部地方宗教史研究著作，旨在系統梳理福建自古迄今宗教發展之脈絡。其所論範圍，非僅止於道教、佛教等傳統大宗，亦兼及伊斯蘭教、天主教、基督教與福建特有之民間信仰、地方神祇崇拜、廟會儀式等，呈現一種「多元宗教共構」的區域文化景觀。就學術性質而言，此書屬於區域宗教史、宗教社會史與文化人類學交叉的成果，重在以歷史材料說明宗教如何在福建這一海陸交會之地扎

飛天大聖，又稱張聖者，是閩南、臺灣及東南亞華人社會中廣受奉祀的醫神，常作為保生大帝的從神，同時也是同安一帶的鄉土神。傳說其原籍福建泉州安溪，北宋時曾任同安縣主簿，因受吳真人行醫濟世精神感化，與江仙官等人棄官從醫，協助救治疫病與饑荒災民，故被尊為「救世恩公」。其後又傳習「三五飛步之術」，能深入山區採藥行醫，具有辟疫驅瘟與護佑健康的神格。相傳其於青礁雍厝羽化，後

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

天上聖母，民間通稱媽祖，為華人世界最具代表性的海洋守護神之一，亦是道教信仰體系中地位極高的女性神明。其信仰核心在於護航濟難、消災解厄、庇民安境，尤其與海上交通、漁業生產、港口貿易及移民社會的安全感建立密切相關。就宗教分類而言，媽祖雖源出地方民間信仰與海神崇拜，但在長期的道教化、國家化與禮制化過程中，已穩定納入道教神譜與地方祭祀秩序之中，並與天后宮、湄洲祖廟等

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

保生大帝，俗稱「大道公」、「吳真人」，是閩臺與華人社會中極具代表性的醫神之一，亦兼具地方守護神、瘟疫鎮護神與移民社群保護神的多重神格。其本尊為北宋福建同安名醫吳夲，字華基，後世因其醫術高明、醫德崇隆而由凡入聖，形成由人物信仰轉化為神明崇祀的典型案例。在民間宗教脈絡中，保生大帝常與媽祖、玄天上帝、廣澤尊王等共同構成地方社會的護佑體系，尤以泉漳移民與臺灣沿海聚落

庄头神是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，守護村莊或聚落的地方神祇，又稱「庄头爷」「庄神」「里神」。此類神祇屬於自然神與人格神混合的信仰形態，既可能由村中先賢賢靈昇化而來，也可能為虛構的守護神形象。在傳統農業社會中，庄头神肩負著保衛村落安宁、驅邪避煞、祈求豐收的職能，是基層社區信仰體系的核心神祇之一。

南屯老街，位於臺灣臺中市南屯區，主要在萬和路與南屯路口一帶，包括南屯路與萬和路交叉處的三角街，以及南屯市場與萬和宮。南屯老街長約200公尺，昔稱「犁頭店街」，老街兩側保留許多古建築，也保存有豆腐店、打鐵店、種子店、米麩店、百貨店、中藥舖等老店鋪。 歷史 南屯舊稱「犂頭店」，原屬巴布薩族之聚落。台灣清領時期為臺中盆地斜貫通路的中繼交通站。康熙年間，浙江定海

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

拜天公，又稱敬天公、祭天公，是漢字文化圈中以玉皇大帝為核心對象的歲時祭祀與民間信仰儀式，尤以福建閩南、臺灣、潮汕、浙江東南沿海及東南亞華人社群最為興盛。其主要時間多在農曆正月初九，亦即俗稱「天公生」之日；部分地區則因地方傳統、宗族習慣或宮廟科儀而提早於初八子時舉行，形成「初八半夜拜天公」的常見景象。就性質而言，它既是節令性祭典，也是家庭與社群對天界最高神明的

九仙山位於福建省泉州市德化縣境內，是閩南地區著名的道教名山之一。山峰巍峨秀麗，最高海拔約1658公尺，主峰為彌勒峰。九仙山因相傳有九位仙人在此修道而得名，山中保留了豐富的道教文化遺產，包括九仙靈觀、彌勒洞等宗教場所。九仙山風景名勝區以其奇峰怪石、雲海日出、植被繁茂著稱，是集宗教朝聖、自然觀光於一體的旅遊勝地。

保生大帝祠，又稱保生大帝廟、吳真人祠，是供奉道教神明保生大帝的祠廟建築。保生大帝原名吳本（音「濤」），字華基，號雲衷，為北宋時期福建同安白礁（今屬漳州龍海區）人士，後世尊稱其為「大道真人」、「吳真人」或「保生大帝」。 保生大帝祠廣泛分布於閩南地區、台灣以及東南亞華人聚居地，是道教信仰體系中重要的醫藥神祭祀場所。祠廟通常兼具宗教祭祀、醫療祈福、社區聚會等功能

青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王或靈安尊王，是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神。其神格兼具山神、行政神與司法神多重職能，在閩台兩地民間信仰中具有重要地位。青山王的神誕為農曆十月廿三，通常於前數日舉行暖壽典禮，並有出巡、暗訪等活動，主要目的為明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神。日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

何喬遠（1558年—1632年），字穉孝，號匪莪，福建泉州府晉江縣人，明朝政治人物與著名學者。他晚年隱居於清源山五台峰西南麓之鏡山，學者尊稱其為「鏡山先生」。何喬遠一生經歷萬曆、泰昌、天啟、崇禎四朝，仕途起伏，曾因直言進諫而遭貶謫，歸鄉隱居二十餘年，潜心著述，著作等身，著有《[[閩書》]]150卷、《名山藏》109卷等重要文獻，為明代閩籍學者之翹楚。

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之