三山志

三山志

概述

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

歷史淵源

《三山志》的編纂始於南宋淳熙年間（約1182年完成）。作者梁克家（1108-1187），字叔子，福建泉州府晉江縣人，於宋高宗紹興三十年（1160年）狀元及第，後官至右丞相兼樞密使。宋孝宗淳熙年間，梁克家因政治失意而辭去相位，先後出知建寧府、福州府。在福州任職期間，梁克家深感福州古志書散佚無存，當時的志書內容又過於單薄，遂決意編纂一部完善的地方志。

梁克家廣泛搜集文獻資料，邀集福州文人共同參與編纂工作。時任福州通判的永嘉人陳傅良亦參與其事，部分學者認為陳傅良可能是實際的主要作者。《三山志》序言寫於淳熙九年（1182年）五月八日丁丑。後於淳祐年間，又有朱媲孫等人增補進士題名於第四十一、四十二卷。

主要內容

《三山志》原有四十卷，分為九門，一百一十五項子目：

門類	卷數	主要內容
地理	6卷	福州自然地理、行政區劃
公廨	3卷	官署建築與設施
版籍	7卷	戶口與行政區劃變遷
田賦	1卷	土地與賦稅制度
兵防	2卷	軍事防禦體系
秩官	6卷	官員任免與政績
人物	7卷	歷史人物與科舉名錄
寺觀	6卷	佛寺、道觀等宗教場所
土俗	4卷	風俗習慣與民間信仰

所覆蓋地域包括福州府所管十二縣：閩縣、侯官縣、懷安縣、長樂縣、福清縣、永福縣、閩清縣、古田縣、長溪縣、寧德縣、羅源縣、連江縣。

其中「寺觀」六卷詳細記載福州地區佛寺、道觀的創建沿革、規模規制，是研究宋代東南地區宗教史的珍貴資料。「土俗」四卷則記述當地民俗風情，包括歲時節令、祭祀禮儀等與道教文化相關的內容。此外，書中保存了大量五代閩國時期的軼事，為梁克家發掘舊史未載之史料，彌足珍貴。

版本流傳

《三山志》南宋原版早已散佚，流傳版本主要來自明崇禎十一年（1638年）刻本及明清時期私人手抄本。崇禎刻本存世僅有三部，分別藏於華東師範大學圖書館、福州市文物管理委員會及台灣故宮博物院。手抄本包括兩淮鹽商馬裕家藏本、福建省圖書館藏清抱山堂抄本、北京圖書館藏清乾隆間張德隆抄本等。清代的《四庫全書》亦收錄此書。

文化影響與學術評價

《三山志》內容廣博、體例周備、行文典雅，立場客觀，不似其他地方志一味炫耀名人勝蹟，故備受後世好評。《四庫全書總目》贊其「主於紀錄掌故，而不在誇耀鄉賢、侈陳名勝，固亦核實之道，自成志乘之一體」，認為其結構體例較後世如何喬遠《閩書》等志書更為優秀。

然而，作為宋代早期地方志，《三山志》在體例、取材、內容等方面亦存在不足之處。有學者批評其內容不夠詳盡準確，人物門七卷僅收錄科名，過於簡略。儘管如此，該志仍是研究福州古代史、區域宗教文化不可或缺的基礎文獻。

來源

• 維基百科：〈三山志〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%B1%B1%E5%BF%97

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：經典節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D1F8CD9DA1A0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：南宋、福州、地方志、人參、方志、福建、地理、寺觀、宋代、社會。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三山志》、《長樂志》、《四庫全書》、《四庫全書總目》、《閩書》。相關概念或互讀詞包括：南宋、福州、地方志、人參、方志、福建、地理、寺觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三山志」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三山志」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「三山志」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四庫全書總目》。相關術語包括：宋高宗、宋孝宗、建寧府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「三山志」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《閩書》。相關術語包括：宋孝宗、建寧府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三山志」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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