反向連結 · 明太祖實錄

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明[[忠孝道]]鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不

郭子興（1302年—1355年），定遠（今安徽省定遠縣）人，中國元末群雄之一，是使明太祖朱元璋在後來能崛起的關鍵人物，同時也是朱元璋的岳父。 生平 子興家有財產，平時結交不少人物壯士，元末大亂，他於至正十二年（1352年），集結數千人取得濠州，即此時他任用朱元璋為十夫長，因朱元璋的戰功而重用。郭子興雖擊退了南下的元軍，但與其陣營內的孫德崖、趙均用等人卻內

朱升（1299年—1370年），字允升，江浙行省徽州路休寧縣（今安徽黃山市休寧縣）人，元末明初著名學者與政治人物，元朝進士出身。朱升晚年以經學研究聞名，尤邃群經，為多部經典作旁註，學者稱其為「楓林先生」。其政治生涯中最重要的貢獻是向朱元璋提出「高築牆、廣積糧、緩稱王」的策略建議，對明朝建國產生深遠影響。

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。

周顛仙，又稱周顛，為中國歷史上一位傳奇色彩濃厚的隱士與方士。其生平主要見載於明太祖朱元璋所勒石的〈天眼山周顛仙記〉碑文，以及《明太祖實錄》等官方文獻。相傳為廬山（即天眼山）一帶的修煉者，行事瘋癲不羈，故時人稱其為「顛」。據傳他多次向尚未發跡的朱元璋預言天命所歸，朱元璋建立明朝後，為感念其助緣與神異事迹，遂於洪武年間（1383年前後）為其立碑記事。

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

《永樂大典》（學者又常簡稱《大典》，初名《文獻大成》），是中國古代最大的類書，由解縉、姚廣孝、鄭賜主編，全書共22877卷，凡例和目錄60卷，裝成11095冊，約3億7千萬字。《永樂大典》正本已亡佚，今存414冊、789卷「嘉靖副本」，另有33冊抄本或影印本、10頁殘頁。 成書 在洪武二十一年（1388年），解縉考得進士，獲授庶吉士，得到了明太祖朱元璋的

《明太祖御製文集》，又稱《御製文集》或《洪武帝文集》，為明太祖朱元璋御製詩文的彙編。就經典性質而言，此書雖非道藏中之「經」而屬歷代帝王文集，然其內容屢及天命、祭祀、符瑞、道教、僧道管控與國家禮制，故在明初宗教史、政治思想史與帝王文學研究中皆占重要位置。若以道教典籍分類的眼光觀之，該書並不歸入正統經藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統，然其所呈

「佑聖」本為中國宗教語彙中的尊稱，字面義為護佑聖明、扶持正道，亦可引申為「護國佑民之聖」。在道教傳統中，此稱號多用於表述神明之護持功能，並非一位固定而獨立的人格神，而是作為神號、封號與尊稱，與玄天上帝、真武大帝的信仰系統最為密切。其核心意涵不在於單純表示尊貴，而在於標示神明具有鎮邪、安邦、禳災與保境的宗教效能。 就歷史地位而言，「佑聖」所指涉的神聖權威，實

上帝公，為臺灣與閩南民間信仰對玄天上帝、真武大帝之常見敬稱，亦可作為奉祀北方鎮護之神的宮廟主神俗稱。此一稱呼具有明顯的地方語言特色，於閩南語系社會中，「帝」常被口語轉讀為「公」，故「上帝公」一語兼具尊崇與親切之雙重語感。就信仰實踐而言，上帝公不僅是神格名稱，更是地方社會對護境、鎮煞、驅邪與保安力量的具體召喚。 在華南與臺灣的民間宗教系統中，上帝公的歷史地位

南陽府道紀司是明代設立於南陽府（今河南省南陽市一帶）的道教管理機構，隸屬於地方行政體系，專門負責監管府境內道教事務的官方機構。此條目原始資料來源（維基百科）目前尚無對應條目，內容係依據道紀司制度之一般性歷史知識撰寫，資料待補充。 道紀司制度起源於元代，最終完善於明代，是中國古代中央政府對地方宗教進行管理的重要制度之一。南陽府作為河南重鎮，其道紀司的設立反映

文澳城隍廟，通常指位於澎湖文澳地區的城隍廟信仰中心，是澎湖地方歷史與民間信仰的重要象徵。城隍信仰本為中國古代城市守護神體系的一部分，至明清時期隨移民與行政建置傳入臺灣、澎湖等地，並在地方社會中逐漸發展出兼具官府秩序、陰司審判與民間守護功能的信仰面貌。文澳城隍廟即屬此一脈絡下的地方性廟宇，其存在不僅反映澎湖居民對城市與聚落安全的祈求，也展現海島社會對司法公正、