郭子兴

郭子兴

概述

郭子興（1302年—1355年），定遠（今安徽省定遠縣）人，中國元末群雄之一，是使明太祖朱元璋在後來能崛起的關鍵人物，同時也是朱元璋的岳父。

生平

子興家有財產，平時結交不少人物壯士，元末大亂，他於至正十二年（1352年），集結數千人取得濠州，即此時他任用朱元璋為十夫長，因朱元璋的戰功而重用。郭子興雖擊退了南下的元軍，但與其陣營內的孫德崖、趙均用等人卻內爭不斷，最後被迫離開濠州，改住由朱元璋攻下的滁州，1355年病逝，其勢力大抵為朱元璋所繼承，明太祖於洪武三年（1370年）追封他為滁陽王。

子女

郭子興夫人張氏，生三子，長子戰死沙場，次子郭天敍與舅張天祐領軍攻打集慶府，兵敗被殺。第三子郭天爵陰謀對付朱元璋，被朱元璋所殺。

妾小張氏生一女，嫁給朱元璋為郭惠妃，生蜀、谷、代三王。養女馬氏，是朱元璋的皇后。

宣德年間，郭子興的親族郭老捨入朝京師。明孝宗弘治六年，賜自稱郭子興第四子郭老舍的玄孫的郭琥冠帶，令其奉滁陽王祀。後禮部又稱廟碑（敕賜滁陽王廟碑）已經昭示天下郭子興無後，郭老舍不可能是郭子興的兒子，除奉祀。

後世紀念

明初太祖皇帝朱元璋在天慶觀舊址建滁陽王廟祭祀郭子興，滁陽王廟構件於2015年交給滁州文物部門保存。

滁陽王廟構件標籤介紹

滁陽王廟構件 參考文獻 ^ 《明太祖實錄》（卷一）：「壬辰，春二月乙亥，朔定遠人郭子興、孫德崖及俞某、魯某、潘某等起兵，自稱元帥，攻拔濠州，據其城守之。辛丑，亂兵焚皇覺寺，寺僧皆逃散，上亦出避兵日暮。上歸念無所逃難，甚憂之，乃禱於神，曰：『今兵難如此，吾欲出避兵，志無所定，願於神卜之。出與處孰吉明，以告我。』祝已投卜，凡三俱不吉。上曰：『出與處既不吉，無乃欲，吾從雄而後昌乎？』一投卜而吉，上自念曰：『今豪傑紛紛，孰堪與御亂者？況從雄非易事。』乃復祝曰：『兵凶事。從雄，吾甚恐，盍許以避兵？』復投卜，珓躍而立。上知神意必欲從雄也，固守以待。未旬日，有故人自亂雄中以書來招，曰：「今四方兵亂，人無寧居，非田野間所能自保之時也，盍從我以自全。」上覽畢即焚之，數日復有來告，曰：『前日，人以書招公，傍有知者，欲覺其事當柰何？』上慨然太息，曰：『吾惟德，命於天耳！』後三日，其人果至，與語，辭色無相害意，乃謝遣之。復旬日，又有來告，曰：『先欲覺者不欲自為，今屬他人發之，公宜審禍福決去就是。』時元將徹里不花率兵欲來復濠城，憚不敢進，惟日掠良民為盜以徼賞，民皆恟恟相扇動不自安。上以四境逼迫，訛言日甚，不獲已，乃以閏三月甲戌朔旦抵濠城。入門，門者疑以為諜，執之，欲加害。人以告子興，子興遣人追至，見上狀貌奇偉異常人，因問所以來具告之故。子興喜，遂留置左右，尋命長九夫，常召與謀事。久之，甚見親愛，凡有攻討，即命以往，往輒勝，子興由是兵益盛。初宿州閔子鄉人馬公素剛直，重然諾，愛人喜施，避仇定遠，與子興為刎頸交。馬公有季女，甚愛之，常言術者謂此女當大貴。及遇亂謀還宿州起兵，應子興以女托，子興曰：『幸公善。』撫視子興許諾，與其妻張氏撫之如己子，已而馬公死，子興感念不已。 上時未有室，子興欲以女妻，上與張氏謀曰：『昔馬公與吾相善，以女托我，今不可負，當為擇良配，然視眾人中未有當吾意者。因言上度量豁達，有智略，可妻之。』張氏曰：『吾意亦如此。今天下亂，君舉大事，正當收集豪傑與成功業，一旦彼或為他人所親，誰與共成事者？』子興意遂決乃以女妻。」 ^ 《明史》（卷一百二十二）：「洪武三年追封子興為滁陽王，詔有司建廟，用中牢祀，複其鄰宥氏，世世守王墓。十六年，太祖手書子興事蹟，命太常丞張來儀文其碑。滁人郭老舍者，宣德中以滁陽王親，朝京師。弘治中，有郭琥自言四世祖老舍，滁陽王第四子，予冠帶奉祀。已，為宥氏所訐。禮官言：「滁陽王祀典，太祖所定，曰無後，廟碑昭然，老舍非滁陽王子。」奪奉祀。」 ^ 國朝典故卷之10 ^ 市文物所对关岳庙建筑构件进行搬迁保护. 滁州市文物所. （原始內容存檔於2023-07-02）.

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C2D2FF75027C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：安徽省、中國、明太祖、朱元璋、洪武、追封、夫人、三子、三王、京師。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《明太祖實錄》、《明史》。相關概念或互讀詞包括：安徽省、中國、明太祖、朱元璋、洪武、追封、夫人、三子。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「郭子兴」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「郭子兴」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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