反向連結 · 元始上真眾仙記

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、

五方鬼帝是中國本土宗教道教神系中主管陰間冥務的五方神祇，是早期道教冥界觀念的重要構成部分。該體系將冥界劃分為東、南、西、北、中五方，每方皆由鬼帝統轄，治理亡魂並維持陰間秩序。此說法初見於東晉道教學者葛洪所著《元始[[上真眾仙記》]]（又稱《葛洪枕中書》），反映早期道教對冥界行政化的構想，融合了先秦山川崇拜、鬼神信仰及五行觀念。

太帝，又常稱東王公、東王父、木公、扶桑大帝、青童君等，是中國上古神話與道教神仙譜系中極具代表性的男性尊神。其名號在不同時代、不同典籍中多有異文，所指神格亦非一成不變；若就道教義理而言，太帝通常被安置於東方、少陽、生發之位，象徵春氣萌動、萬物發榮與陽德初起。故其不僅是一位具人格化形象的神祇，也是一套宇宙論秩序的具體呈現。 在神話傳統中，太帝與西王母常被視為互

元尊，又作尊號性質之神聖稱謂，並非單指某一固定神明，而是用以稱頌道教體系中最本源、最至上的神聖存在。其字面可釋為「元始之尊」「本源之尊」，在語義上兼攝「元」之本初、先天、無極，以及「尊」之崇高、可敬、可奉，故常被用來形容道之本體、宇宙開化之根源，以及具有統攝諸神、主宰化生意義的高位神格。 從道教神學的角度看，元尊不是一個單純的稱謂修辭，而是一種宇宙論與禮敬

「天真上皇」一名，見於若干道教文獻與後世神譜整理之中，但其神格地位與職能並不如元始天尊、太上老君等主神那樣明確而穩定。就現有材料而言，天真上皇較宜理解為上清系統或道教天神譜中的一個高階尊稱，所指涉者多半是「天真」之道炁、真氣、真靈的最高人格化表述，而非在民間香火中廣泛流傳的獨立神祇。此一名號的核心意義，不在於具體的神話敘事，而在於表現道教對「真」「清」「玄」

太元聖母，亦稱太元玉女、太元神母，是道教創世系譜中極重要的母性神祇。其神格並不僅限於一般意義上的生育之神，而是被置於宇宙開闢與神真化生的原初層次，成為陰性本源、萬靈化育與天真神氣承接的象徵。在道教神話結構中，她與元始天王相對而立，形成一種兼具夫婦、父母與化生意味的宇宙秩序，並進一步衍生出東王公、西王母等高位神靈的譜系敘事。 從歷史地位觀之，太元聖母雖不如西

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將

元始符籙是道教中最根本的符籙體系之一，屬於先[[天符籙]]的範疇。相傳此符籙起源於宇宙太初之時，由元始天王（元始天尊之前身）所傳授。元始符籙被視為天界神聖文書，具有溝通天地、召役鬼神、驅邪治病的神聖力量，在道教齋醮科儀中佔據核心地位。 符[[籙文化]]在道教中源遠流長，而元始符籙作為最高層級的符籙，代表著道與氣的具象化表徵。其符形與符文承載著宇宙生成的密碼

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將