反向連結 · 十洲記

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

不死之草是中國古代神話傳說中一種具有起死回生與長生不老功效的神奇植物，又稱「養神芝」或「神芝」。據傳此草葉形如菰，生長於十洲三島中的祖洲仙人領域，被仙人種植於瓊田之中。其神奇效力體現在兩個方面：將草葉覆蓋於死者面部，可使已死三日之人復活；生人服食，則可長生不老。不死之草的概念在中國修仙文化中具有重要地位，亦與秦始皇遣徐福求仙的故事密切相關。

《小遊仙詩》是唐代詩人曹唐創作的一組著名的道教遊仙詩作品，是中國古代遊仙詩傳統中的重要代表著作。這組詩以綺麗的想像、典雅的語言描繪神仙世界的綺麗風光與仙人生活的逍遙自在，反映了唐代社會濃郁的道教信仰風尚與文人士大夫對神仙境界的嚮往之情。《小遊仙詩》以其獨特的藝術風格和深厚的道教文化內涵，在中國文學史與道教文化史上佔有重要地位。

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《山海經》體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。 關於《神異經》的作者，歷來爭議頗多。書題

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《三國志》作注時引用，北魏酈道元作《水經注》亦引之，均以東方朔為撰人。《隋書》經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉向所錄朔書具是矣，世所傳他書

《海中十洲記》又稱《十洲記》、《海內十洲記》，為中國古代道教神仙地理類的重要典籍之一。其書以「十洲」為中心，敘述海中仙島的方位、物產、靈異、仙真居止與修煉傳聞，將上古神話、方士傳說、漢晉仙道想像與道教宇宙觀熔鑄為一體。由於它所描繪的世界並非現實地理，而是以海上仙境為核心的想像地圖，故在道教經籍中具有鮮明的神話地理學與仙境文學雙重性質。 從道藏分類觀之，今本多

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《括地志》乃唐人李吉甫所撰之全國性地理總志，今通行亦稱《元和郡縣圖志》，在中國古代地理學、史學與文獻學上皆居樞紐地位。其書以唐代行政區劃為經，以州縣沿革、山川形勢、城郭宮觀、祠廟古跡、物產風俗為緯，兼收前代地理舊聞與當世實錄，足見唐人「經世

東華大帝君，又稱東華帝君、木公、東王公，是道教神話體系中的重要尊神。祂被視為陽氣之主，與西王母（太真西王母）相對，分掌男女二氣。在道教的神仙譜系中，東華大帝君具有特殊地位，特別是在全真道傳承中被奉為重要祖師。

「太虛真人」在道教神真名號中，屬於帶有高度概括性的尊稱，而非如三清、四御那樣具有穩定神格與完整神話系統的固定神祇。就字義而論，「太虛」指廣大無形、清靈澄寂、超越形質之境；「真人」則是道教對得道者與高階神靈的尊稱，寓有「與道合真」之意。二者合稱，所指向的不是單一歷史人物，而是道教對高層神聖存在與究竟修證境界的總體表述。 從道教史的發展看，「真人」一詞本有先秦

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《漢書》中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間的神仙或

三神山是中國古代神話中神話學說與道教仙人信仰相結合的產物，通常指蓬萊（蓬丘）、方丈、瀛洲三座位於勃海之中的神仙居所。三神山的傳說約起源於戰國時代，戰國至秦漢時期的方士宣稱此三島上有仙人居住，並存在不死之藥，因而成為歷代帝王尋求仙道、長生不老的目標。這一傳說後來被道教吸收演繹，成為神仙洞天信仰的重要組成部分，並在皇家園林中形成「一池三山」的造園模式，深刻影響了