反向連結 · 抱朴子·內篇·微旨

彭躊，又作彭籌，在現存道教文獻中通常被視為三尸之一，屬於身中神／身中邪神系統中的下位名目。就道教修持傳統而言，三尸並非外在降臨之鬼神，而是寓居人體之內、記錄人身過失、伺機上奏天曹的內在神祇化存在；其中彭躊多與上尸、中尸、下尸之名號系譜相連，與庚申守夜、辟穀服氣、齋戒清淨等修煉實踐密切相關。其名雖不若太上老君、張天師等道教核心神真廣為人知，卻在早期道教的身體觀

中尸彭躊為道教三尸神之一，與上尸彭踞、下尸彭蹻並稱，據信居於人體中部，主司胸腹區域，會記錄人的過惡並於庚申日上達天曹。此信仰可追溯至東漢以來的方術與宗教觀念，至六朝隋唐間逐漸被道教煉養、上清與靈寶系統吸收，形成較完整的三尸理論。其核心意涵在於提醒修道者內觀慾念、節制身心，並透過守庚申、齋戒禁慾等方法制伏三尸，以達斷除內在障礙、延年養生乃至得道登仙的宗教目標。

中尸彭蹉是道教信仰中「三尸神」（又稱三彭、三蟲）之一，位居人體中部，故稱「中尸」。三尸信仰起源於古代中國的魂魄觀念與形神關係理論，後逐漸發展為道教人體修煉學說的重要組成部分。據道教文獻記載，中尸彭蹉棲於人身胸腹之間，其主要職責是敗壞人心中的各種貪慾與渴望，促使修道者墮入世俗名利的追求之中。三尸神在道教中被視為修道的大敵，相傳每逢庚申之日，三尸會向天曹奏報人之

中尸神是道教信仰中人體內「三尸神」（上尸神、中尸神、下尸神）之一，棲居於人體中焦部位，與上尸神、下尸神合稱「三尸」或「三尸蟲」。道教認為三尸神是人體內的陰邪之物，稟人身三屍之氣而生，常伺人之過，逢庚申日或三尸日之夜，便上奏天曹，稟告人之罪過，因而妨礙修道者的修行進程。驅除三尸神是道教仙道修煉中的重要環節，历代道書如《抱朴子》、《太上三尸中經》等對其多有記載。

中尸神彭質是道教信仰中人體內「三尸神」之一，居於人體中丹田（心窩處）。道教認為三尸神寄宿於人體之內，定期向神明稟報人之過惡，影響修道者為善去惡的修行。三尸神信仰是道教特有的生命觀與倫理監察系統的重要組成部分，中尸神彭質主要掌管人體中焦区域的氣機變化，並負責記錄持名者於中丹田範圍內的罪過過失。欲求解脫道法、延年益壽者，往往需要設法制伏或驅除三尸神。

中尸彭躆是道教信仰中「三尸」（亦稱「三蟲」）之一，位於人體中部，與上尸彭躤、下尸彭蹻共同構成體內的三種神煞。根據道教文獻記載，三尸被視為寄生於人體內的邪惡存在，他們以人的欲望和過失為食，並定期向天曹稟報主人的罪惡，試圖縮短其壽命，以便自己能夠脫離人體、返回天界或幽冥。中尸彭躆專門棲居於人體的脾胃之間，主導著人的貪欲與食欲，誘使修道者沉溺於口腹之樂與物質享受，

上尸神，亦稱「上尸」「上蟲」，傳統名號又作彭倨，為道教「三尸神」之一。三尸神屬於早期道教與養生思想中極具代表性的身體神靈觀，通常分為上尸、中尸、下尸三部，分別寄居人體頭、腹、足等處。就其功能而言，上尸神主要主宰人的精神、意念與思慮活動，故在道教語境中常被視為最能擾亂修行者心神者之一。 在道教修煉體系中，上尸神並非一般意義上的外在鬼神，而是寄寓於人身之內、與

彭樻，今見於道教文獻者，多與三尸信仰相關，而非一尊具備獨立傳記與廣泛香火的「地方神」或通行神祇。就現存材料而言，彭樻最確切的身份，是人體內三尸之一的中尸神名；其與上尸彭琚、下尸彭蹻並列，構成早期道教論述中關於身中神靈、欲念與壽命消耗的重要概念。由此可見，彭樻之名並不主要出現在廟宇祭祀系統，而是進入了養生、辟穢、守庚申與存思等修持脈絡，成為道教內丹與外丹思想之

三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人

三尸說是道教教義體系中關於人體內存在三種寄生性穢物的理論，又稱「三尸蟲說」或「三蟲說」。此說認為在人體的上、中、下三個部位，分別棲居著三種名為「三尸」的蟲靈，它們以人體精氣為食，不斷慫恿人心生貪慾、嗔恨、愚痴等種種惡念，並將人生前的過失記錄下來，於特定時日稟報天庭，導致人遭受天譴或減損壽命。三尸說深刻影響了道教的修身煉性實踐，形成獨特的「斷三尸」修煉法門，是