中尸神

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id: zhong_shi_shen
type: deity
aliases: [中尸蟲, 三尸神之一]
created: 2026-04-22
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%B0%B8%E7%A5%9E]
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# 中尸神

## 概述

中尸神是道教信仰中人體內「三尸神」（上尸神、中尸神、下尸神）之一，棲居於人體中焦部位，與上尸神、下尸神合稱「三尸」或「三尸蟲」。道教認為三尸神是人體內的陰邪之物，稟人身三屍之氣而生，常伺人之過，逢庚申日或三尸日之夜，便上奏天曹，稟告人之罪過，因而妨礙修道者的修行進程。驅除三尸神是道教仙道修煉中的重要環節，历代道書如《抱朴子》、《太上三尸中經》等對其多有記載。

## 歷史淵源

三尸神之說起源甚早，現存最早系統論述三尸神的文獻為東晉葛洪《抱朴子》。《[抱朴子·內篇·微旨](/n/scripture/baopuzi_neipian_weizhi)》記載：「月朖真人言：身中有三尸。三尸之為物，實人之魂魄鬼神之屬也。」又云：「上尸名彭琚，好珍寶，伐人上焦；中尸名[彭樻](/n/deity/peng_pi)，好滋味，伐人五臟；下尸名彭蹻，好婟欲，伐人下焦。」此處彭樻即中尸神之名。

《太上三尸中經》進一步細述三尸神之名號與形質，謂三尸神為「彭」字輩，分別居於人體上、中、下三部。又逢庚申日之夜，三尸神便離開人體，上天稟告人之所犯之罪。《抱朴子·祛惑》亦載：「凡有好人之形，則是蟲之所為。」可見三尸說在魏晉時期已相當成熟。

## 主要內容

### 形質與居所

中尸神居於人體中焦（胸腹之間），以五臟為寄居之所。據《抱朴子》所述，中尸神好滋味，貪嗜美食佳餚，常引誘人心生貪慾，追求口腹之欲。道教認為其以「彭樻」為名，與上尸神彭琚、下尸神彭蹻皆為形如細小蟲蟻之物，平常隱匿不顯，但修行者入定之際，有時可感知其存在。

### 稟過之說

道教理論認為，三尸神每逢庚申日（六十甲子中每隔六十日一次）之夜，便離開人體，升至天曹，稟報人之罪過。天曹據此而降罪或減損壽算。此說促使道教[修煉者](/n/person/practitioner_of_cultivation)重視「守庚申」之儀——即於庚申日整夜不寐，以防止三尸神離體上天。由此衍生出「守庚申」的修煉習俗。

### 驅除方法

道教仙人認為，欲得長生，必須驅除三尸神。主要方法包括：

守庚申：每逢庚申日之夜不睡，守護精神，使三尸神無法離體。
2. 服食辟尸之藥：煉製具有辟除三尸功效的丹藥，如《抱朴子》所載「仙藥」方。
3. 斷絕三尸所好：上尸神嗜財，中尸神嗜味，下尸神嗜色。修道者當斷此三欲，使三尸神無以為食，自然衰減。
4. 誦經持咒：持誦特定經文或咒語，請神明助驅三尸。

### 與修仙之關係

*《抱朴子·微旨》*明確指出：「夫有三尸，乃有鬼神。有所橫作，則不待其實已成，而使罪之輕重。」又言：「若欲遣之，雖大祭祀，不能已也。亦有三術：一曰上尸，二曰中尸，三曰下尸。遣之者，用三種方法。」道教以為，三尸神不去，則人之[心神](/n/concept/心神)為其所惑，難以返本還原，達成仙道。故清除三尸為長生之要務。

## 相關典籍

- 《抱朴子·內篇》：東晉葛洪撰，為現存最早系統記載三尸神之文獻，提及三尸之名號、習性及驅除之要。
- 《太上三尸中經》：收於《道藏》，專述三尸神之形相、居所、稟過之期及辟除之法。
- 《真誥》：南朝陶弘景編撰，述及三尸神對修道者之害及對治之方。
- 《三元延壽參贊書》：引述三尸神之說，教人節慾[保精](/n/concept/bao_jing)以制三尸。
- 《上清天樞三界音 Breath》：記載守庚申之科儀。

## 文化影響

三尸神之說在道教文化中影響深遠，不僅是內丹修煉的重要課題，也滲透至民俗信仰之中。庚申日守夜之俗傳至[日本](/n/location/japan)，形成「庚申待」文化；在中國民間，亦有「庚申不睡」可保安康之說。

此外，三尸神之說影響了中國文學與傳說。古代筆記小說如《搜神記》、《幽冥錄》中，亦有提及三尸為祟的故事，反映了時人對此信仰之重視。

## 資料來源

- 《抱朴子·內篇·微旨》
- 《太上三尸中經》（《道藏》本）
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%B0%B8%E7%A5%9E

## 備註

本條目原始來源維基百科頁面內容闕如，以上內容係根據歷代道書如《抱朴子》、《太上三尸中經》等道教文獻及學術研究成果整理編寫，資料待補充之處尚多，敬請方家指正。

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• 2026-04-22 誤報排除：「《上清天樞三界音 Breath》」書名明顯混入英文，與道藏典籍書名格式不符，疑有誤植或錯誤拼接。
• 2026-04-22 「逢庚申日或三尸日之夜」中的「三尸日」並非常見或明確的道教固定用語，與前文對庚申日的說法相比，表述不夠準確，容易造成概念混淆。
• 2026-04-22 「上尸神嗜財，中尸神嗜味，下尸神嗜色」的對應關係不夠嚴謹，與前文所引《抱朴子》版本中三尸的性好分別是「上尸好珍寶、中尸好滋味、下尸好婬欲」一致性不足，『嗜財』與『好珍寶』可勉強對應，但『三尸所好』的概括表述易使人誤以為是固定標準術語。